Conclusion

Les auteurs bibliques utilisent l’Écriture de différentes façons, mais l’historicité de tous les événements relatés n’est jamais remise en question. Au contraire, tout le récit biblique est accepté de manière factuelle, y compris le récit de la création, de la chute et du déluge. De la même façon, les événements futurs qui sont prophétisés comme le jugement et le retour du Christ sont considérés comme certains et ne sont pas non plus remis en question. En citant l’Écriture, les auteurs bibliques montrent qu’ils ont toute confiance dans son unité, sa clarté et sa véracité historique. Une étude approfondie de ces citations et de la façon dont les auteurs bibliques les utilisent met en lumière leur comprehension de l’intention d’origine (exégétique) ainsi que leur connaissance des passages dont elles sont tirées et leur lien avec le contexte très large de l’Écriture.DDP 140.2

Le récit des actions de Dieu, à la fois passées et futures, est une source permettant de mener des réflexions théologiques profondes grâce à des images fortes utilisées pour décrire ces actions de façons diverses, mais toujours liées. La création et l’exode sont des sujets porteurs d’espérance et de salut, car les actions passées de Dieu éclairent la manière dont il agit plus tard. Les auteurs bibliques semblent être cités de façon rhétorique - en utilisant le langage du texte, mais en faisant une application différente de l’intention d’origine. Cependant, une étude approfondie montre qu’il est possible de percevoir cela comme un usage exégétique avec une application conforme aux critères du Ier siècle pour une interprétation littérale de l’Écriture.DDP 141.1

Concernant les prophéties, les auteurs bibliques n’hésitent pas à en accepter la dimension prédictive qui est plus présente que certains ont bien voulu le reconnaître. Elle apparaît clairement dans les livres apocalyptiques de Daniel et de l’Apocalypse, que l’on peut distinguer des prophéties générales proposées par la plupart des prophètes de l’Ancien Testament. Les auteurs du Nouveau Testament accordent une attention toute particulière aux prophéties (et aux types) concernant le Messie, y compris les chants du Serviteur d’Ésaïe qui, dans leur contexte, semblent avoir une signification collective ou individuelle. Les prophéties de l’Ancien Testament concernant Israël sont largement prises en compte par les auteurs du Nouveau Testament qui semblent avoir discerné dans l’Écriture une intention divine très large, à savoir le fait qu’Israël soit devenu une nation afin d’adorer Dieu et soit avant tout une entité spirituelle.DDP 141.2

L’Écriture n’évoque jamais l’idée qu’Israël puisse être recomposé par Dieu pour former une nation. Au contraire, les Israélites étaient sans cesse invités à accepter la Parole de Dieu dans un esprit d’obéissance. Ainsi, ils devaient être une bénédiction pour les autres nations et leur faire découvrir le véritable Dieu. Ce principe majeur est toujours vrai à la période du Nouveau Testament dans le sens où la réponse d’Israël à Jésus-Christ, qui accomplit les attentes messianiques des prophètes, détermine l’avenir de la nation et le salut individuel. Les plus grands espoirs de l’Ancien Testament se réalisent d’une façon qui transcende cette vie et ce monde. Ces attentes qui n’étaient qu’entraperçues sont présentées de façon plus importante et sur un plan universel, voire cosmique, dans le livre de l’Apocalypse. Il devient donc clair que les premières promesses de Dieu mentionnées dans sa Parole, loin d’être annulées ou rendues caduques, sont mises en avant et envisagées de telle façon que tout Israël - l’Israël de Dieu - sera sauvé et qu’une nouvelle terre et un nouveau ciel où la justice régnera s’imposeront.DDP 141.3

Enfin, étant donné la cohérence et la confiance avec lesquelles l’Écriture est abordée par les auteurs bibliques, à la fois dans l’Ancien Testament et le Nouveau Testament, il semble raisonnable de s’attendre à ce que d’autres auteurs inspirés emploient ultérieurement une méthode interprétative similaire.DDP 141.4