Целостная Природа Человека

Библейская антропология является предметом множества исследова- ний ^{2См., например, Hans Walter Wolff, Anthropology of the Old Testament (London: SCM, 1974); John W. Rogerson, Anthropology and the Old Testament, The Biblical Seminar (Sheffield: JSOT, 1984); Bernard Lang, ed., Anthropological Approaches to the Old Testament, Issues in Religion and Theology (Philadelphia: Fortress, 1985); Antonio Carmona Rodriguez, «El Hombre En El Judaismo», Estudios Bfblicos 57 (1999): р. 589-61 1; Robert A. di Vito, «Old Testament Anthropology and the Construction of Personal Identity», Catholic Biblical Quarterly 61 (2000): р. 217-238; Bernd Janowski, «Der Mensch Im Alten Israel. Grundfragen Alttestamentlicher Anthropologie», Zeitschrift fur Theologie und Kirche 102 (2005): р. 143-175; Gerald A. Klingbeil, «Between ‘I’ and ‘We': The Anthropology of the Hebrew Bible and Its Importance for a 21st-Century Ecclesiology”, Bulletin for Biblical Research 19 (2009): р. 319-339; Annette Schellenberg, Der Mensch, das Bild Gottes?Zum Gedanken einer Sonderstellung des Menschen im Alten Testament und in den weiteren altorientalischen Quellen, Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments 101 (Zurich: TVZ, 2011).}. Предпосылкой данного является библейское понимание целостной природы человека, которое отражено в Ветхом и Новом заветах ^{3См. Norman R. Gulley, Systematic Theology: Creation, Christ, Salvation (Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 2012), р. 109-116.}.ДпП 182.2

Библейский монизм является противоположностью дуализма. Это позиция, согласно которой все выражения внутренней жизни зависят от человеческой природы, включая органические системы. Составляющие человеческого существа функционируют как одно целое. Нет отдельной души или духа, которые способны осознанно существовать в отрыве от тела ^{4Aecio E. Cairus, «The Doctrine of Man”, in Handbook of Seventh-day Adventist Theology, ed. Raoul Dederen; Commentary Reference Series 12 (Hagerstown, Md.: Review and Herald®, 2000), р. 212.}.ДпП 182.3

Будучи людьми, мы созданы по образу Божьему (см. Быт. 1:26, 27) ^{5В более ранних исследованиях доказывалось, что способность говорить и выражать сложные эмоции с помощью языка - это неотъемлемая часть того, что значит быть сотворенным по образу Божьему. См. далее Gerald A. Klingbeil, «„He Spoke and It Was”: Human Language, Divine Creation, and the imago Dei», Horizons in Biblical Theology 36, no. 1 (2014): 42-59, esp. р. 45-49.}. И поскольку это так, то можно предположить, что наши эмоции неким образом отражают Божьи, даже несмотря на то, что наши подвержены греху, а Его нет. Мы не верим в дуализм человека, при котором тело отделяют от независимой души. Напротив, мы отстаиваем холистический взгляд на человека, который предполагает, что эмоции являются неотъемлемой частью всего существа ^{6Cairus, р. 205-232.}. С самого начала важно подтвердить очевидное: пророки - это люди, и вся их человеческая сущность участвует в пророческом служении. Но прежде чем мы посмотрим на эмоциональную вовлеченность пророков в служение и их произведения, важно попытаться найти рабочее определение слову «эмоция».ДпП 183.1