Мессианские Пророчества

Новозаветные авторы с определенностью заявляют, что ветхозаветные мессианские ожидания нашли исполнение в Иисусе (см. Лк. 24:27; Ин. 1:45; 2 Кор. 1:20). Тем не менее некоторые ветхозаветные пророчества, которые, кажется, точно определены для мессианского применения в Новом Завете (см. напр. Быт. 3:15; Числ. 24:17) не находят четкого подтверждения своего исполнения в жизни Христа ^{51На исполнение этих пророчеств есть только намеки (Быт. 3:15 в Лк. 10:19 и Откр. 12:9; Числ. 24:17 в Мф. 2:2), или оно отложено на будущее (Рим. 16:20 предполагает, что Быт. 3:15 находит свое исполнение в жизни церкви или при окончательной развязке).}. Другие мессианские пророчества, цитируемые библейскими авторами, либо трудно идентифицировать (см. Мф. 2:23), либо они ясно не приводятся в ветхозаветном отрывке, на который дается ссылка (ст. 15, 18). При тщательном рассмотрении, однако, оказывается, что эти пророчества цитировались библейскими авторами сознательно, в соответствии как с непосредственным контекстом, так и с более широким ветхозаветным замыслом ^{52Davidson, «New Testament Use of the Old Testament». Дэвидсон рассматривает 10 самых известных подобных цитат (Мф. 1:23; 2:15, 18, 23; 27:35, 36; and John 19:24, 37 et al., citing Ps. 22; Acts 2:25-33; 1 Cor. 9:8-10; Jesus in Matt. 12:40 referring to Jonah; Gal. 3:16; 4:21-31) заключая, что «новозаветные авторы неизменно остаются верны оригинальным отрывкам в их непосредственном и более широком ветхозаветном контексте» (с. 34).}.ДпП 148.2

Из многих отрывков, которые есть, мы рассмотрим лишь некоторые примеры. Принимая во внимание рассмотренное выше типологическое основание, на Пс. 2 (приписываемый Давиду в Деян. 4:25) ссылаются как на исполнившийся в Иисусе как Христе (см. Деян. 4:26; cм. далее Пс. 2:2) и Сыне Божьем (см. Деян. 13:33; Евр. 1:5; cм. далее Пс. 2:7). Этот псалом пророчески выходит за рамки ветхозаветной истории, поскольку включает утверждение, что Царь получит народы в Свое наследие и его Царство расширится до «пределов земли» (см. Пс. 2:8, 9; Откр. 12:5; 19:15) ^{53См. далее сноску 37 выше.}. Подобным же образом Иисус утверждает, что ссылка Давида на Мессию как на Господа (см. Пс. 109:1) указывает на нечто большее, нежели простое восстановление династии Давида (см. Мк. 12:35-37; Деян. 2:34-36). Также и то, что будущий правитель, который будет «пастырем» Божьего «стада», должен прийти из Вифлеема (см. Мих. 5:2-4), «города Давидова», находит свое исполнение в рождении Христа там. И это также подтверждается но-возаветными авторами (см. Мф. 2:4-6; Лк. 2:4, 11; cм. далее Ин. 7:42).ДпП 149.1

Еще более интересно то, что «Песнь Раба» из Ис. 42-53 рассматривается как пророчество о Христе (см. Мф. 8:17; 12:15-21; Ин. 12:38; 1 Петр. 2:21, 22; cм. далее Мк. 10:45). В контексте книги Исаии эти песни чередуются со ссылками как на собирательную общность (раб Божий Израиль), так и на личность (Мессию), «указывая, что Раб-Мессия представит и повторит опыт ветхозаветного Израиля ^{54См. Davidson, «Interpreting Old Testament Prophecy», р. 188.}. Этот Раб не отождествляется с Израилем, поскольку он собирает народ и приводит обратно к Богу (см. Ис. 49:5, 6), и Он в конце концов поражен за его беззаконие (см. Ис. 53:8). Последняя песнь «также раскрывает воскресение Мессии, первосвященническое ходатайственное Служение И Его Царское Возвышение (См. Ис. 52:13; 53:11, 12)» ^{55 Там же.}.ДпП 149.2