Loading...
Larger font
Smaller font
Copy
Print
Contents
Дар пророчества в Писании и истории - Contents
  • Results
  • Related
  • Featured
No results found for: "".
  • Weighted Relevancy
  • Content Sequence
  • Relevancy
  • Earliest First
  • Latest First

    Приверженность Эллен Уайт Принципу Sola Scriptura

    Многие североамериканские реставрационисты и ревивалисты XIX века подчеркивали необходимость заново открыть некоторые принципы апостольской церкви 42См. Richard T. Hughes and C. Leonard Allen, Illusions of Innocence: Protestant Primitivism in America, 1630-1875 (Chicago: University of Chicago Press, 1988); Timothy L. Smith, Revivalism & Social Reform: American Protestantism on the Eve of the Civil War (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1980).. Но никакое другое современное религиозное движение так последовательно не применяло принцип Sola Scriptura к восстановлению библейской истины, как это делали субботствующие адвентисты (основатели Церкви АСД) 43См. P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission (Grand Rapids: Eerdmans, 1977); Alberto R. Timm, The Sanctuary and the Three Angels’ Messages: Integrating Factors in the Development of Seventh-day Adventist Doctrines, Adventist Theological Society Dissertation Series, vol. 5 (Berrien Springs, Mich.: Adventist Theological Society Publications, 1995).. Решающим в этом процессе было пророческое служение Эллен Уайт, которое, не заменяя и не затеняя Библию (как необоснованно заявляют некоторые критики), в действительности вело людей к безусловной приверженности Библии, толкующей саму себя 44Zinke, «Faith-Science Issues», p. 73-90 приводит компиляцию утверждений Эллен Уайт, показывающих ее преданность Библии как «фундаментальной основе и авторитету во всех аспектах нашей жизни”.. Это является очевидным и из советов Э. Уайт о том, как следует толковать Писание, и из того, как она в действительности толковала его.ДпП 398.1

    Эллен Уайт рассматривала толкование Писания как решающий вопрос в великой вселенской исторической борьбе между добром и злом 45См. Великая борьба, с. 518-530.. Она поясняла, что «он [сатана] ничего так пламенно не желает, как уничтожить в человеке доверие к Богу и Его Слову» 46Там же, с. 526.. Например, во времена Средневековья «распространение Библии было запрещено», и «безнравственные священники и прелаты произвольным толкованием библейских истин пытались доказать правомерность своих притязаний» 47Там же, с. 51.. Не называя конкретно самих футуристических и претеристских теорий, Э. Уайт возвысила протестантскую историцистскую идентификацию папства как «малого рога» из Дан. 7:8, 11, 21, 22, 24-26; 8:9-14, антихриста из 2 Фес. 2:1-12 и «зверя из моря» из Откр. 13:1-9 48Там же, с. 439, 443.. Она также поддерживала точку зрения, рассма тривающую 1260 символических дней в Откр. 11:3 и 12:6 (см. далее Дан. 7:25; Откр. 11:2; 12:14; 13:5) как период папского господства между 538 и 1798 гг. н. э. 49Там же, с. 439; см. также с. 54, 55, 266, 267..ДпП 398.2

    С другой стороны, Эллен Уайт решительно предупреждала, что вера в Библию «разрушается высшим критицизмом” и современными идеями, как преданиями иудаизма во дни Христа» 50Служение исцеления, с. 142.. Она поясняла: «Высший критицизм со своим критическим анализом, догадками, реконструкциями подрывает веру в Библию как в Божественное откровение. Он лишает Слово Божье власти облагораживать и вдохновлять человека, руководить всей его жизнью» 51Деяния апостолов, с. 474; Воспитание, с. 227..ДпП 399.1

    В противоположность теории разделения библейской истории на несколько (обычно семь) отдельных диспенсаций Эллен Уайт говорила о двух диспенсациях (Ветхом и Новом заветах) 52Э. Уайт ссылалась на две диспенсации такими выражениями, как «диспенсация Ветхого Завета» и «диспенсация Нового Завета» (The Seventh-day Adventist Bible Commentary , Ellen G. White Comments, rev. ed. [Washington, D.C.: Review and Herald®, 1980], 7:953), «иудейская» и «христианская” диспенсации (там же, 6:1061) и «Моисеева и христианская» диспенсации (Ellen G. White, Manuscript Releases [Silver Spring, Md.: Ellen G. White Estate, 1990], 4:402)., связанных между собой типологическими взаимосвязями. Она утверждала: «Вопреки расхожему мнению, нет такой существенной разницы между Ветхим и Новым заветами, Законом Божьим и Евангелием Христа, между иудейскими и христианскими заповедями. Всякая душа, спасенная в соответствии с прежними условиями, точно так же спасалась Христом, как сегодня спасаемся мы. Патриархи и пророки были христианами. Евангельское обетование было дано первой чете в Едеме, когда они, нарушив заповедь, отдалили себя от Бога. Евангелие было проповедано Аврааму. Евреи пили воду из духовного камня, и этим камнем был Христос 53The Seventh-day Adventist Bible Commentary , Ellen G. White Comments, 6:1061..ДпП 399.2

    Признавая существование «различных ступеней развития» Божьего откровения, соответствующих нуждам людей в разные эпохи, Уайт утверждает, что в обоих диспенсациях «требования Божьи едины” и «принципы Его правления одинаковы» 54Ellen G. White, The Great Controversy Between Christ and Satan, as Illustrated in the Lives of Patriarchs and Prophets (Oakland: Pacific Press®, 1890), 373. Эта книга впоследствии была переименована - «История патриархов и пророков, иллюстрируемая жизнью святых людей древности”. Сейчас она известна как «Патриархи и пророки”.. «Ветхий Завет - это Евангелие в обра зах и символах. Новый Завет - их воплощение. И тот и другой одинаково важны» 55Ellen G. White, Selected Messages (Washington, D.C.: Review and Herald®, 1958), 2:104.. Э. Уайт поясняла, что четвертая заповедь о соблюдении седьмого дня субботы (см. Исх. 20:8-11; см. далее 31:12-18; Втор. 5:12-15; Лк. 23:54-56; Евр. 4:4, 9-11; Откр. 14:7, 12) является «великой истиной, которая объединяет две диспенсации, Моисееву и христианскую, и свет о святилище показывает их отношение друг к другу» 56Ellen G. White, Manuscript Releases, 4:402. См. также Деяния апостолов, с. 14; Советы родителям, учителям и учащимся, с. 462, 463..ДпП 399.3

    Кроме развенчания вышеупомянутых герменевтических альтернатив, Эллен Уайт также давала другие глубокие намеки на толкование Писания, исходя из принципа Sola Scriptura. Говоря о том, что Библия «толкует саму себя», она подчеркивала несколько дополнительных базовых концепций. Одна из них заключается в том, что Библию нужно изучать в свете великой, вселенской, исторической борьбы между Богом и сатаной.ДпП 400.1

    Она заявляла: «Библия объясняет сама себя. Один библейский текст должен сравниваться с другим. Учащемуся следует научиться видеть Слово как одно целое, а также взаимосвязь его частей. Он должен понять его центральную великую тему - Божью первоначальную цель для мира, возникновение великой борьбы и служение искупления. Он должен уяснить природу двух сил, борющихся за господство, и научиться видеть их проявление в историческом, пророческом повествовании вплоть до великого конца. Он должен видеть, как эта борьба проникает в каждую фазу человеческого опыта, как в каждой житейской ситуации он сам чувствует одно из двух враждующих побуждений и как, хочет он этого или нет, даже теперь он решает, на какой стороне борьбы окажется» 57Советы родителям, учителям и учащимся, с. 462, 463..ДпП 400.2

    Другая базовая концепция - это баланс между экзегетическим изучением данного отрывка и его интерпретацией в свете аналогии Писания. С более экзегетической перспективы Эллен Уайт писала: «Беглое чтение Писаний приносит мало пользы. Можно прочитать Библию от начала до конца и все же не уразуметь всей ее красоты, не уловить глубины ее сокровенного смысла. Лучше изучать одно место Писания до тех пор, пока его содержание и значение не станет ясным и Божественный замысел спасения понятным, чем бегло читать многие главы, не имея определенной цели и не извлекая для себя жизненно важных уроков» 58Путь ко Христу, с. 90..ДпП 400.3

    Делая акцент на аналогии Писания, она добавила: «Библия толкует саму себя. Один отрывок оказывается ключом, который открывает значение других отрывков, и таким образом свет будет проливаться на сокрытое значение слова. При помощи сравнения различных текстов, говорящих на одну тему, рассмотрения их смысла с разных сторон станет очевидным истинное значение Писания.ДпП 401.1

    Многие думают, что им необходимо обращаться к комментариям на Писание, чтобы понять значение Слова Божьего, и мы не станем отстаивать позицию, что комментарии не нужно исследовать; но потребуется большая проницательность, чтобы обнаружить истину Божью под слоем человече- ских слов.ДпП 401.2

    Сокровища истины лежат разбросанными на поле откровения, но они погребены под человеческими традициями, под высказываниями и заповедями человеческими, и небесной мудростью практически пренебрегают; сатана преуспел в том, чтобы заставить мир думать, что слова и достижения человеческие имеют великие последствия» 59Ellen G. White, «The Science of Salvation the First of Sciences», Advent Review and Sabbath Herald , Dec. 1, 1891, p. 737..ДпП 401.3

    Везде повторяя свой акцент на аналогии Писания, Эллен Уайт подтвердила ее позитивный результат: «Библия толкует саму себя, один отрывок поясняет другой. Сравнивая написанное на одну и ту же тему, вы увидите гармонию и красоту, которую никогда даже не могли себе представить» 60Ellen G. White, «God’s Word Our Study-Book”, Youth’s Instructor , June 30, 1898, p. 505.. С этой концепцией мы рассмотрим, как Э. Уайт сама использовала принцип Sola Scriptura, толкуя Библию.ДпП 401.4