Глава 12 - Сны И Видения В Американской Религиозной Истории

Майкл У. Кэмпбелл

Одним из самых спорных вопросов в истории христианства является по-стоянство пребывания духовных даров, в особенности дара пророчества ^{1 Обзор роли духовных даров с точки зрения адвентистов седьмого дня см. George E. Rice, «Spiritual Gifts” in Handbook of Seventh-day Adventist Theology, ed. Raoul Dederen (Hagerstown, Md.: Review and Herald®, 2000), pp. 610-650. Широкое изложение по поводу роли Святого Духа см. Anthony C. Thiselton, The Holy Spirit - In Biblical Teaching, Through the Centuries, and Today (Grand Rapids: Eerdmans, 2013).}. Как уже отмечалось в предыдущей главе, во время протестантской Реформации «Лютер и Цвингли отвергли. заявления радикальных провидцев о свежих откровениях. Пророческое служение Христа положило конец свободному проявлению пророчества» ^{2 David C. Steinmetz, Taking the Long View: Christian Theology in Historical Perspective (New York: Oxford University Press, 2011), p. 89.}. В сущности, протестанты преобразовали пророческое служение в пасторское проповедование слова.ДпП 315.1

В последующие столетия, особенно в американском религиозном контексте, поскольку протестанты мигрировали в Новый свет, пророческие претензии либо имели потенциал для спора, либо раздвигали границы канона Писания, в особенности Библии ^{3 Я в долгу перед Томасом С. Киддом за это наблюдение, сделанное на заседании секции во время встречи Американского общества истории церкви в 2014 г. Он развивает эту тему, особенно по отношению к американскому евангеликализму, в своей книге The Great Awakening: The Roots of Evangelical Christianity in Colonial America (New Haven, Conn.: Yale University Press, 2007).}. Хотя большинство христианских мыслителей соглашались, что духовные дары (charismata) были даны Святым Духом для наставления христианской общины, реальные дебаты происходили вокруг природы и авторитета внебиблейских откровений. Несмотря на первоначальные сомнения реформаторов, таких как Лютер и Цвингли, во время евангелических пробуждений многие люди заявляли о том, что обретали Божье водительство посредством снов и видений.ДпП 315.2

Ко времени, когда Эллен Гармон (впоследствии Уайт) получила свое первое видение в декабре 1844 года, на американской религиозной сцене видения уже не были редкостью. Согласно одному историку, среди миллеритского движения существовало, по приблизительным оценкам, 50 пророков, а по всей Америке в 1840-е годы провидцев было 200 ^{4 Джордж Р. Найт отмечает, что видения были «преобладающей чертой» раннего адвентизма закрытой двери. См. George R. Knight, Millennial Fever and the End of the World: A Study of Millerite Adventism (Boise, Idaho: Pacific Press®, 1993), p. 254 256; idem, William Miller and the Rise of Adventism (Nampa, Idaho: Pacific Press®, 2010), p. 217.}. Чтобы мы могли понять этот богатый культурный контекст снов и видений, нам необходимо исследовать развитие идей, которые вели к такой ситуации.ДпП 315.3

В центре дебатов было определение канона. Некоторые ратовали за «закрытый” канон (цесационизм) в противоположность «открытому» канону (нонцесационизм). Сама тема предполагает противоречие в терминах. Было вполне естественно для некоторых относиться к «открытому» канону с подозрением, потому что он имел тенденцию санкционировать новые идеи. Эту удобную «лазейку» могли злонамеренно использовать различные личности, чтобы рекламировать себя ^{5David F. Holland, Sacred Borders: Continuing Revelation and Canonical Restraint in Early America (New York: Oxford University Press, 2011), p. 4.}. Хотя невозможно из-за ограничений данной статьи сделать обзор всех американских провидцев, в предлагаемом материале делается попытка лучше понять исторический контекст, который допустил такую открытость к снам и видениям, а также невероятное разнообразие и креативность американских пророков довоенного периода.ДпП 316.1