Внимательные читатели трудов Эллен Уайт постоянно отмечают ее глубокое понимание, которое она применяет полностью в согласии с оригинальным библейским текстом на еврейском или греческом языке. Удивительно, как часто она приводит знаменательные богословские мысли, касающиеся оригинального значения текста, даже несмотря на то, что никогда не изучала еврейский или греческий ^{81См. главу 7 этой книги.}. Хотя Эллен Уайт сделала множество полезных комментариев на библейские отрывки, она не прокомментировала и не истолковала каждый текст Библии. Она не считала себя экзегетом и толкователем Писания, который бы сделал излишним личное изучение Библии. Однако она часто комментирует и толкует Библию в ответственной богословской манере.ДпП 425.2

Богословское использование Писания присутствует, когда она использует или делает аллюзии на принципиальные библейские темы и идеи без выраженного цитирования ^{82См. главу 4 этой книги.}. Было сказано, что «толковать текст богословски означает искать приложения, которые имеет текст в более широкой богословской канве, содержащейся в Писании. Текст рассматривается не только в литературном и историческом контексте, но также в контексте Божественного откровения как целого» ^{83Так, Pfandl, p. 314.}.ДпП 425.3

Иллюстрацией того, что она может использовать Писание богословски, а также экзегетически, является ее использование Ин. 5:3 9 ^{84Здесь мы строго следуем иллюстрации Пфандла на с. 317.}, где Перевод короля Иакова передает слова Иисуса в качестве императива: «Исследуйте Писание; ибо в них вы думаете иметь жизнь вечную: а они являются тем, что свидетельствует о Мне». Греческое spauvais (ereunate) может быть императивом настоящего времени или индикативом настоящего времени, а контекст, кажется, указывает на индикатив: «Вы прилежно исследуете Писания, полагая, что в них имеете вечную жизнь; их свидетельство указывает на Меня» (Пересмотренная Английская Библия). Пфандл указывает, что «многие иудеи верили, что знание закона гарантирует им вечную жизнь. Но Иисус напоминает им, что Писание, в котором они думают найти вечную жизнь, является тем самым Писанием, которое свидетельствует о Нем» ^{85Там же.}. Хотя Эллен Уайт часто использует фразу из Ин. 5:39, чтобы побудить к исследованию Библии ^{86См. далее Советы по работе субботней школы, с. 17, 21, 29.}, тем самым выказывая пасторскую муд-рость, побуждая к тому, что Писание говорит нам делать, она также знает и о ее экзегетическом значении. В «Желании веков” она связывает ситуацию, как та описана в Евангелии от Иоанна, и использует Пересмотренный перевод вместо Перевода короля Иакова, чтобы извлечь экзегетическое значение: «Вы исследуете Писание, потому что думаете, что в нем имеете вечную жизнь; а оно являются тем, что свидетельствует о Мне» ^{87Желание веков, с. 211 (в русском переводе «Желания веков” текст приведен по Синодальному переводу. - Прим. пер.).}. Это также является иллюстрацией того, что Эллен Уайт не была привязана к одному конкретному переводу, но выказывала глубокую проницательность в отношении вести оригинального библейского текста.ДпП 426.1

Эллен Уайт демонстрирует иное богословское использование Писания, когда она иногда объединяет библейские концепции, чтобы выразить значимые библейские идеи словами, которые не соответствуют точно их оригинальному использованию, но хорошо вписываются в общие рамки плана спасения.ДпП 426.2

Например, в Библии концепция крещения Святым Духом встречается только семь раз в Новом Завете и, что интересно, всегда в глагольной конструкции «креститься в Святой Дух” (см. Мк. 1:8; Мф. 3:11; Лк. 3:16; Ин. 1:33; Деян. 1:5; 11:15, 16; 1 Кор. 12:13), хотя другие тексты могут ссылаться на этот феномен иными путями. Представляется, что в Новом Завете крещение Святым Духом относится к первоначальному наделению силой Божьего народа на Пятидесятницу, что сделало его способным начать исполнение и исполнить свое евангельское поручение. В Новом Завете также, кажется, крещение Духом Святым связано с водным крещением верующего. Кроме этого начального крещения Святым Духом верующего побуждают исполняться Духом (см. Еф. 5:18). Хотя Эллен Уайт также делает ссылки на это начальное и особое крещение на Пятидесятницу и, кажется, признает, что это крещение и крещение Святым Духом - одно и то же ^{88См. далее Ellen G. White, Sketches From the Life of Paul (Battle Creek, Mich.: Review and Herald®, 1883), p. 130.}, она часто использует выражение «крещение Святым Духом», чтобы подчеркнуть настоящую нужду верующих в том, чтобы быть полностью посвященными Богу и наделенными Святым Духом, чтобы исполнить свою задачу и чтобы характер Христов отобразился в них. Для нее исполнение Духом Святым и крещение Духом Святым часто имеет один и тот же эффект.ДпП 426.3

Таким образом, она может говорить о «более полном крещении Святым Духом» ^{89Ellen G. White, «Appeals for Our Missions», in Historical Sketches of the Foreign Missions of the Seventh-day Adventists (Basle, Switzerland: Imprimerie Polyglotte, 1886), 294; idem, Notebook Leaflets From the Elmshaven Library (Payson, Ariz.: Leaves-of-Autumn, 1979), 1:30.} или о «большем крещении Святым Духом» ^{90Ellen G. White, «An Appeal”, Review and Herald, Oct. 12, 1886, p. 627.} или о «ежедневно. новом крещении Духом Святым», которое получал Иисус ^{91Наглядные уроки Христа, с. 139. Ellen G. White, Pastoral Ministry (Silver Spring, Md.: Ministerial Association, General Conference of Seventh-day Adventists, 1995), 283; idem, «Asking to Give», Review and Herald, Aug. 11, 1910, p. 3; idem, «„After That Thou Shalt Cut It Down“», Signs of the Times, Nov. 21, 1895, p. 6.} и мы тоже можем и должны получать ^{92Великая борьба, с. 69, 70; Советы родителям, учителям и учащимся, с. 131.}. Таким образом, кажется, что Эллен Уайт смешивает библейские концепции крещения Святым Духом и исполнения Святым Духом и использует выражение «крещение Святым Духом», чтобы описать нечто, библейски более соответствующее ежедневному исполнению Святым Духом.ДпП 427.1

Из вышеупомянутых использований становится очевидным, что Эллен Уайт использовала Писание гораздо большим количеством способов, нежели только строго экзегетически. «Ее наиболее характерной ролью была роль евангелиста - не экзегета, не богослова как таковых, но проповед ника и евангелиста... Пророческая и наставительная тональность была более характерна для нее, чем экзегетическая» ^{93Raoul Dederen, «Ellen White’s Doctrine of Scripture”, in «Are There Prophets in the Modern Church?” Ministry Supplement, July 1977, 24H, as quoted in Pfandl, p. 318.}. Таким образом, порою она способна использовать тот же самый отрывок разными способами. Следовательно, важно тщательно изучать, как она использует конкретный библейский текст. Было бы неверным рассматривать каждое утверждение, которое она делает о тексте, как окончательное толкование отрывка, тем самым пренебрегая нашим собственным тщательным исследованием библейского текста.ДпП 427.2

Эхо Писания И Аллюзии На Писание

Заключение