Трудные Для Понимания Отрывки

Другой чертой Писания является то, что в некоторых случаях мы встречаемся с отрывками, чье значение непонятно, или с теми, чье богословие рождает в нашем разуме вопросы, на которые у нас нет окончательных ответов ^{70Это несколько похоже на утверждения Эллен Уайт о скрещивании человека со зверем (см. Michael W. Campbell and Timothy G. Standish, «Amalgamation», The Ellen G. White Encyclopedia, 590-594). О вышеупомянутом утверждении см. В. Андрусяк «Бесценное наследие», Заокский, 2016 (прим. ред.).}. Божественное вдохновение не означает, что все открытое будет легко понять. На самом деле, оно предполагает, что в иных случаях мы не сможем полностью постичь содержание и значение Божьих действий. Сама Библия признает этот элемент своей природы. Петр писал о произведениях Павла: «в его посланиях есть нечто труднопонимаемое» (2 Петр. 3:16, Новый международный перевод). Следовательно, нам важно использовать верные герменевтические принципы в исследовании Библии. Но истина заключается в том, что в некоторых случаях мы не способны ответить на все вопросы, которые ставит перед нами отрывок. Позвольте в качестве примера привести Божье повеление израильтянам уничтожить хананеев (см. Исх. 23:32, 33; 34:11-6; Втор. 2:34; 7:1-5; 20:16-18).ДпП 127.1

Мы знаем, что такое повеление не было деспотичным. Господь даровал хананеям испытательный срок (см. Быт. 15:13-16), но они развратились так, что их уже было невозможно исправить (см. Втор. 9:5). Они должны были испытать Божий суд над грехом и порочностью. Но есть как минимум два элемента в повелении, которые бросают вызов нашему разумению. Во-первых, Бог собирался использовать израильтян, чтобы их уничтожить (см. Втор. 7:2). Возможно, у Бога было намерение Самому уничтожить эти народы, но факт остается фактом, что в конце концов Он использовал израильтян. Во-вторых, в некоторых случаях полное уничтожение означало уничтожение женщин и детей (см. Втор. 2:34; 3:6; 20:16-18). Любой христианский экзегет признает, что этот вопрос из разряда трудных. Что же нам теперь с этим делать? Хотя есть несколько путей толкования этих отрывков, мы признаем, что трудно дать окончательный ответ на вопросы, поднятые текстом71. Мы можем также исключить некоторые варианты.ДпП 127.2

Исходя из нашего понимания природы Библии, мы отвергнем предположение, что имеющийся у нас здесь текст не является богодухновенным или что это описание - естественный результат человеческой этнической вражды и национальной гордости. То, что мы до конца не понимаем эти отрывки, не исключает их Божественной инспирации. Собственно говоря, сам текст ясно утверждает, что эти необычные повеления израильтянам дал Бог. Мы также можем отвергнуть любую попытку утверждать, что Бог Ветхого Завета не был таким любящим, как Бог Нового Завета. Единство Писания восстает против этого. Бог обоих заветов является одним и тем же Богом любви, милости и справедливости.ДпП 128.1

Тогда что же делать с отрывками, содержание которых, кажется, создает богословские трудности? После того, как мы отвергли некоторые неподходящие варианты, нам надо искать ответ на основании того, что знаем. В этом случае мы конкретно знаем, что Библия открывает Бога. Возможно, мы не понимаем все, что связано с Его повелением, но, зная, что Он по Своей природе является Богом любви, мы можем верить - все, что Господь повелел, было продиктовано любовью. Мы также знаем, что Он праведен и справедлив, и, следовательно, мы можем верить Ему, даже если на данный момент и не понимаем, возможно, всех действий. В будущем мы признаем, что все Его суды справедливы и праведны. Эта широкая библейская картина Бога должна использоваться в обсуждениях таких предметов, какДпП 128.2

71 Консервативные богословы предложили различные ответы, но ни один из них не принимается полностью всеми изучающими Библию. См. C. S. Cowels, Eugene H. Merill, Daniel L. Gard, and Tremper Longman, Show No Mercy: Four Views on God and Canaanite Genocide (Grand Rapids: Zondervan, 2003); and Pau Copan, Is God a Moral Monster? Making Sense of the Old Testament God (Grand Rapids: Baker, 2011), р. 158-197. См. также Angel Manuel Rodriguez, «God as a Commander in Chief», Bible Questions Answered, Adventist Review, Nov. 12, 1998, р. 27. Andrew Sloane, At Home in a Strange Land: Using the Old Testament in Christian Ethics (Peabody, MA: Hendrickson, 2008); Barna Magyarosi, Holy War and Cosmic Conflict in the Old Testament From the Exodus to the Exile, Adventist Theological Society Dissertation Series, (Berrien Springs, Mich.: Adventist Theological Society Publications, 2010); Michael Hasel, «Why Did God Order the Israelites to „Utterly Destroy“ the Canaanite Nations, Including Women and Children?» in Interpreting Scripture: Bible Questions and Answers, ed. Gerhard Pfandl (Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, 2010), р. 177-180; Paul Copan and Matthew Flannagan, Did God Really Command Genocide? (Grand Rapids: Baker, 2014). тот, что мы рассматриваем. Мы хотим отметить мысль о том, что, исследуя отрывки, понимание которых затруднено, нам нет нужды сомневаться в том факте, что это было вдохновлено Богом. Не следует использовать ограниченность нашего разума, чтобы определить, что богодухновенно в Слове Божьем, а что нет.ДпП 128.3