Условность Пророческого Голоса
Не все библейские пророчества являются условными. Как можно узнать, говорит ли пророчество о возможном или уже определенном будущем? Есть ли разница между классическими и апокалиптическими пророчествами? Каковы принципы, стоящие за условностью пророчества? Я предложу четыре принципа, которые свидетельствуют об условности различных пророчеств.ДпП 34.3
Первый Принцип
Пророчество или библейское утверждение является условным, если оно содержит формулировку «если» или «когда»: «Если вы послушаетесь, то будете процветать, а если нет, то с вами случится это» (см. Лев. 26 и Втор. 28-30).ДпП 34.4
Второй Принцип
Каждый раз, когда ожидается человеческий отклик на пророчество, то оно является условным! Бог посылает весть, преследуя определенную цель, а именно - возвратить народ назад к Себе (см. Иоил. 2:12-15). Бог не желает, чтобы люди погибли, будучи просто хорошо информированными грешниками.ДпП 35.1
А.Это подтверждается «безусловным» утверждением Ионы: «И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедовал, говоря: еще сорок дней - и Ниневия будет разрушена!» (Ион. 3:4). Это пророчество было условным, хотя в нем и не было слов «если» или «когда», и утверждение звучало совершенно ясно. Но ожидался человеческий отклик, и ниневитяне положительно ответили на Божий призыв, поэтому не были уничтожены. Уже тот факт, что Иона был послан к ним, является проявлением Божьей благодати.ДпП 35.2
Это Находится В Полном Согласии Со Словами Господа:
«Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его» (Иер. 18:7-10).ДпП 35.3
Слово Божье посылается, чтобы достичь своей цели. «Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55:11). «Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?» (Иер. 23:29).ДпП 35.4
Б. Болезнь Езекии.
Не было указано какое-либо условие, но оно было условным, как мы узнаем из контекста: «В те дни заболел Езекия смертельно, и пришел к нему Исаия, сын Амосов, пророк, и сказал ему: так говорит Господь: „сделай завещание для дома твоего, ибо умрешь ты и не выздо- ровеешь“» (4 Цар. 20:1).ДпП 35.5
Это было бескомпромиссное заявление, и Езекия искренне молился: «„О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицом Твоим верно и с преданным Тебе сердцем, и делал угодное в очах Твоих“. И заплакал Езекия сильно» (ст. 2, 3). И Бог милосердно ответил.ДпП 35.6
«Исаия еще не вышел из города, как было к нему слово Господне: возвратись и скажи Езекии, владыке народа Моего: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Вот, Я исцелю тебя; в третий день пойдешь в дом Господень; и прибавлю ко дням твоим пятнадцать лет, и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей, и защищу город сей ради Себя и ради Давида, раба Моего» (ст. 4-6).ДпП 36.1
В. Совет Даниила Навуходоносору:
«То вот значение этого, царь, и вот определение Всевышнего, которое постигнет господина моего, царя: тебя отлучат от людей, и обитание твое будет с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, росою небесною ты будешь орошаем, и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет. А что повелено было оставить главный корень дерева, это значит, что царство твое останется при тебе, когда ты познаешь власть небесную. Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным; вот чем может продлиться мир твой» (Дан. 4:21-24).ДпП 36.2
Бог дал Навуходоносору один год благодати (см. стихи 29-33), но из-за его надменности и гордости Господь унизил его, чтобы он стал ближе к Нему.ДпП 36.3
После семи лет Навуходоносор прославил Господа, поскольку он осознал, что этот Бог на самом деле является всевышним Царем над всеми.ДпП 36.4
«По окончании же дней тех я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество - владычество вечное, и Которого царство - в роды и роды. И все живущие на земле ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: „что Ты сделал?“ В то время возвратился ко мне разум мой, и к славе царства моего возвратились ко мне сановитость и прежний вид мой; тогда взыскали меня советники мои и вельможи мои, и я восстановлен на царство мое, и величие мое еще более возвысилось. Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны, и Который силен смирить ходящих гордо» (ст. 31-34).ДпП 36.5
Условность является природой классических предсказательных пророчеств (тогда как апокалиптические пророчества безусловны) . Было ли время Первого пришествия Христа условным? Нет, потому что «когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону» (Гал. 4:4; см. также Дан. 9:24-27). Первое пришествие Иисуса не зависело от человеческого отклика!ДпП 37.1
Является ли условным Второе пришествие Иисуса? Ответ «нет» по отношению к самому событию, но «да» по отношению ко времени того, когда это произойдет. Иоанн горячо свидетельствует: «И клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени [chronos = период времени] уже не будет» (Откр. 10:6). Обратите особое внимание на то, что в Откр. 10:6 используется не слово kairos, т. е. конкретный момент времени, а chronos, что указывает на определенный период времени. Это означает, что после 1844 года больше не будет пророческого периода времени! Второе пришествие Иисуса Христа наступит, готовы мы к нему или нет! «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр. 3:9).ДпП 37.2
Третий Принцип
Пророчество является условным, если тот же пророк или последующий поясняет, что предыдущее пророчество было условным, поскольку ситуация изменилась.ДпП 37.3
Например, смотрите, как Бог говорил о нападении Навуходоносора на Тир: «Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я приведу против Тира от севера Навуходоносора, царя Вавилонского, царя царей, с конями, и с колесницами, и со всадниками, и с войском, и с многочисленным народом» (Иез. 26:7; см. также стихи 8-11). Бог предрекает Навуходоносору великолепную добычу: «И разграбят богатство твое, и расхитят товары твои, и разрушат стены твои, и разобьют красивые домы твои, и камни твои, и дерева твои, и землю твою бросят в воду. И прекращу шум песней твоих, и звук цитр твоих уже не будет слышен. И сделаю тебя голою скалою, будешь местом для расстилания сетей; не будешь вновь построен: ибо Я, Господь, сказал это, говорит Господь Бог» (Иез. 26:12-14).ДпП 37.4
Навуходоносор осаждал Тир 13 лет (с 586/585 по 573/572 гг. до н. э.) , но никогда полностью и не завоевал город! Новое толкование дается в Иез. 29, где Бог обещает дать ему Египет в добычу вместо Тира:ДпП 38.1
«Сын человеческий! Навуходоносор, царь Вавилонский, утомил свое войско большими работами при Тире; все головы оплешивели и все плечи стерты; а ни ему, ни войску его нет вознаграждения от Тира за работы, которые он употребил против него. Посему так говорит Господь Бог: вот, Я Навуходоносору, царю Вавилонскому, даю землю Египетскую, чтобы он обобрал богатство ее, и произвел грабеж в ней, и ограбил награбленное ею, и это будет вознаграждением войску его» (Иез. 29:18, 19).ДпП 38.2
Четвертый Принцип
Пророчество является условным, когда оно звучит в контексте завета, ведь сам завет содержит элемент условности. Подходящими примерами таких условных пророчеств являются те, которые относятся к восстановлению Израиля: например, создание Нового Иерусалима, новой земли и нового неба (см. Ис. 65:17-25); пророчество о Гоге и Магоге (см. Иез. 38, 39); восстановление храма Иезекииля (см. Иез. 40-48); установление Божьего Царства (см. Зах. 14).ДпП 38.3
Может Ли Ветхозаветный Пророк Ошибаться?
На этот вопрос не так просто ответить, как кажется. Может ли библейский пророк сделать ошибку, отпасть, неправильно понять или говорить или учить тому, что не истинно? Нам бы хотелось получить четкий и однозначный ответ. Некоторым кажется, что подумать о таком или задать подобный вопрос уже граничит с отвержением истины и похоже на впадение в ересь. Таким образом, необходимо выяснить и объяснить, что мы под этим подразумеваем, поскольку это важный вопрос, как будет показано ниже. Это исследование об ошибках пророков разделено на семь категорий.ДпП 38.4
Ответ на наш сложный вопрос необходимо дать на основании библейского текста. Мы должны позволить Писанию ответить, и нам нужно быть осторожными, чтобы не навязывать пророкам наше понимание, идеи, концепции или желания. Поэтому примеры будут взяты из богатых пророческих повествований Писания. Это библейское исследование может сопровождаться ссылкой на мнения ученых мужей и богословов, но их взгляды не являются основополагающими.ДпП 39.1
Я высоко ценю Священное Писание и верю, что Библия является Словом Божьим. Особо подчеркну - верю не в то, что Библия только содержит слово Божье или становится словом Божьим при определенных условиях, а в то, что оно и есть Слово Божье (см. 1 Кор. 2:13; 1 Фес. 2:13; 2 Тим. 3:15-17; 2 Петр. 1:19-21). Священное Писание имеет наивысший авторитет в вопросах веры и практической жизни; оно дает стандарт истины и морали, является основанием и нормативом. Я согласен с принципом Sola Scriptura, который означает, что все следует судить «одним только Писанием».ДпП 39.2
На этом фоне наш основной вопрос остается: может ли пророк ошибаться? И первый ответ на этот вопрос - да. Конечно, нужно пояснить, что я имею в виду. В каком смысле можно говорить об ошибке пророка? Есть разница между одной ошибкой и другой, и не все они влекут одинаковые последствия. Давайте внимательно рассмотрим различные категории ошибок.ДпП 39.3
В Личной Жизни
Пророки могут совершать ошибки, совершать грехи или промахи в своем личном поведении. К несчастью, Библия дает много примеров. Рассмотрите следующих пророков:ДпП 39.4
А.Авраам (см. Быт. 12-25), который не всегда доверял Богу, солгал о своей жене, попросил ее лгать (дважды) и взял Агарь. Однако он возрос в Господе, и после его смерти о нем было сделано удивительное утверждение: «Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт. 26:5).ДпП 39.5
Б. Моисей (см. Исх. 2:14; Числ. 20:11, 12; Втор. 32:51) убил египетского стражника и дважды ударил по скале (вместо того, чтобы сказать ей). Однако Бог в Своей непреходящей любви сказал о нем: «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу» (Втор. 34:10).ДпП 39.6
В.Давид (см. 2 Цар. 11; 12) совершил прелюбодеяние и убил своего близкого друга, чтобы покрыть тот грех. Но Бог высказал совершенно невероятное свидетельство о нем, когда обращался к царю Иеровоаму: «И отторг царство от дома Давидова, и дал его тебе; а ты [Иеровоам] не таков, как раб Мой Давид, который соблюдал заповеди Мои и который последовал Мне всем сердцем своим, делая только угодное пред очами Моими» (3 Цар. 14:8).ДпП 40.1
Г. Валаам (см. Числ. 22-25) - это очень отрицательный пример из-за его любви к деньгам, его эгоизма и дурного совета - истинный пророк, который впал в отступничество!ДпП 40.2
В противовес этому нам нужно тщательно рассмотреть жизни пророков Еноха, Иосифа и Даниила, поскольку об их ошибках нет никаких записей (см. Быт. 5:22-24; 50:19-21; Дан. 6:4, 5, 22). Из этого краткого описания вытекает важное замечание - истинные пророки являются людьми, могут согрешить и совершать ошибки в своей личной жизни, но они не остаются во грехе! Одним из самых лучших примеров истинного покаяния является Давид (см. Пс. 31, 50 и 138; см. также Дан. 9:4-20).ДпП 40.3
В Личном Совете
Может ли пророк ошибиться, давая совет? Ошибки могут закрасться в личные утверждения пророка. Но в этих обстоятельствах они не используют формулу «так говорит Господь». Пример такой ошибки записан во 2 Цар. 7, когда Давид встречается с Нафаном и выражает свое желание построить храм Господу.ДпП 40.4
Нафан ответил на глубокое и искреннее желание Давида: «Все, что у тебя на сердце, иди, делай; ибо Господь с тобою» (2 Цар. 7:3). Этот совет казался разумным, но внимательно посмотрите, что Нафан не сказал Давиду: «Это слово Господне». Данное заявление было личным советом пророка Нафана царю Давиду, но, поскольку оно было неверным, Бог незамедлительно его исправил. «Но в ту же ночь было слово Господа к Нафану: пойди, скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь: ты ли построишь Мне дом для Моего обитания?.. » (ст. 4, 5).ДпП 40.5
Пророку Нафану пришлось смиренно изменить свое прежнее наставление, но на этот раз с торжественной вводной формулировкой, подчеркивающей Божественный характер его речи.ДпП 40.6
В Грамматике И ОрфографииДпП 41.1
Пророки могут делать грамматические ошибки (иначе нам бы пришлось винить во всех ошибках последующих переписчиков, но это очень маловероятно) и неправильно писать слова. Когда мы сталкиваемся с грамматической проблемой, принцип заключается в том, чтобы изучить цель, намерение, целиком весть и богословие данных пророческих утверждений.ДпП 41.2
Сегодня мы живем на большом временном расстоянии от библейских авторов, чтобы полностью понять их язык, географию, обычаи, привычки и культуру. Мы также знаем, что некоторые пророки пользовались услугами литературных помощников. Классическим примером является Иеремия, который трудился рука об руку с Варухом. (См. всю эту историю в Иер. 36, особенно в ст. 4-10 и 28).ДпП 41.3
В Цитировании По Памяти
Библейские авторы могут цитировать по памяти другие книги Ветхого Завета и могут не упоминать другие источники. Возможно ли, что некоторые детали ускользали из памяти? Двух примеров достаточно, чтобы подтвердить это наблюдение:ДпП 41.4
1. Текст Мк. 1:2, 3 является цитатами Мал. 3:1 и Ис. 40:3, а не только из книги пророка Исаии, как то утверждает Марк. Однако в Новом переводе короля Иакова используется альтернативный перевод, основанный на Textus Receptus: «Как написано у пророков: „Вот, Я посылаю вестника Мо- его“...» (Мк. 1:2).ДпП 41.5
2. Текст Мф. 27:9 является несомненной цитатой из Зах. 11:12, 13 (с не-которыми, едва уловимыми аллюзиями на Иер. 19:1-13; 18:2-12; 32:6-9), но не из книги пророка Иеремии, как заявляет Матфей.ДпП 41.6
В Исторических Деталях
Могут ли пророки или библейские авторы говорить о событиях и неточно отмечать все детали? Ошибается ли пророк в рассказе историй и написании повествований? Отметим два типа ошибок:ДпП 41.7
Явные числовые ошибки и случайные несоответствия. Известны следующие примеры:ДпП 41.8
А.Согласно 2 Цар. 10:18, Давид поразил арамеев, истребив 700 колесниц и 40 000 всадников. В Первой книге Паралипоменон даны цифры 7 000 колесниц и 40 000 пеших воинов.ДпП 41.9
Б. В 3 Цар. 4:26 сказано, что у Соломона было 40 000 стойл для лошадей, тогда как во Второй книге Паралипоменон мы читаем, что у него было 4 000 стойл.ДпП 42.1
В.Иехонии было 18 лет, когда он воцарился, согласно 4 Цар. 24:8, но во 2 Пар. 36:9 (английский стандартный перевод) приведен возраст 8 лет.ДпП 42.2
Стоит отметить, что эти численные расхождения можно объяснить как ошибки переписчиков.ДпП 42.3
Можно увидеть исторические неточности в деталях:ДпП 42.4
A. Надписи на кресте с виной Иисуса:ДпП 42.5
а. «Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мф. 27:37).ДпП 42.6
б. «Царь Иудейский» (Мк. 15:26).ДпП 42.7
в. «Сей есть Царь Иудейский» (Лк. 23:38).ДпП 42.8
г. «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин. 19:19).ДпП 42.9
Хотя можно заметить расхождения в деталях, тем не менее сохраняется основная мысль. Каждое Евангелие упоминает надпись с богословской перспективы. Кроме того, она была сделана на трех языках - арамейском, латинском и греческом.ДпП 42.10
Авторов Евангелий порою не интересуют точные исторические подробности. История важна для них как фон. Следовательно, некоторые разночтения между Евангелиями можно объяснить тем, что авторы преследовали определенную цель и ради этого ставили свои акценты.ДпП 42.11
Б. Скольких бесноватых исцелил Иисус? Был ли один человек или их было двое?ДпП 42.12
1. В Мф. 8:28-34 упоминается о двух бесноватых.ДпП 42.13
2. В Мк. 5:1-20 описывается один человек, имевший нечистого духа.ДпП 42.14
3. В Лк. 8:26-37 говорится об одном бесноватом.ДпП 42.15
B. Одного или двух слепых Он исцелил близ Иерихона?ДпП 42.16
1. Двое слепых были исцелены, когда Иисус выходил из Иерихона (см. Мф. 20:29-34).ДпП 42.17
2. Когда Иисус выходил из города, был исцелен один слепой человек, и приводится его имя - Вартимей (см. Мк. 10:46-52; см. также Лк. 18:35-43), но Лука упоминает, что это происходило, когда Иисус приближался к Иерихону.ДпП 42.18
Нужно ясно отметить один важный аспект: все эти исторические неточности малозначимы, они не разрушают общей картины и не повреждают весть или основную мысль повествования. Следует тщательно оценить и изучить каждый случай кажущихся расхождений.ДпП 42.19
Многие критики Библии с удовольствием заявят, что Писание не является достоверным источником истины. Согласно мнению сторонников исторического критицизма, Библия якобы содержит множество неточностей. Но в действительности вновь и вновь доказывается, что Слово Божье исторически надежно и истинно. Например, во введении к книге Даниила утверждается, что «в третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его. И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов дома Божия, и он отправил их в землю Сеннаар, в дом бога своего, и внес эти сосуды в сокровищницу бога своего» (Дан. 1:1, 2). В «Вавилонских хрониках» самый первый год правления Навуходоносора приводится достаточно точно. Описана битва при Кархемише, которая произошла в мае/июне 605 г. до н. э., в которой Нехао, египетский фараон, сразился с Навуходоносором, царем вавилонским. Удивительно, но Нехао потерпел поражение, и эта победа открыла Навуходоносору доступ на Сиро-Палестинскую территорию. Текст Дан. 1:1, 2 с удивительной точностью подпадает под это опи- сание .ДпП 43.1
Падение Вавилона произошло в октябре 539 г. до н. э. Согласно Дан. 5 Валтасар был царем вавилонским, и этот факт оспаривался историко-кри-тическими богословами . Однако мы знаем, что Набонид, отправившись в Теман, наделил Валтасара царскими полномочиями. Там Набонид находился десять лет. Согласно Дан. 5, Набонид предлагает Даниилу положение третьего человека в Вавилоне после него и Валтасара. Исторические записи открывают, что Набонида не было в городе, когда тот пал. Только лично присутствовавший человек мог представить все подробности с такой исторической точностью, как описано в Дан. 5 (Исторические внебиблейские подробности см. Nabonidus Chronicles and Verse Account of Nabonidus) .ДпП 43.2
В Предсказании Будущего
Одной из многих характеристик Божьих пророков является то, что их про-рочества должны исполняться. «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, - не бойся его» (Втор. 18:22).ДпП 44.1
Исполнение пророчества важно. Это один из критериев, по которому судят о подлинности пророка. Рассмотрим следующий текст:ДпП 44.2
«Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: „пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им“, - то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; Господу, Богу вашему, последуйте, и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте, и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь» (Втор. 13:1-4).ДпП 44.3
Предсказания ложных пророков могут сбываться в соответствии со сказанным, их могут даже сопровождать чудеса. Эти предсказания могут сбываться, но если весть пророка уводит от живого Бога и Его истины, то таковых нельзя слушать. Классический пример - это великое противостояние множества лжепророков пророку Иеремии.ДпП 44.4
История, записанная в Иер. 27, 28, произошла приблизительно в 593 г.до н. э. во время правления Седекии (597-587/6 гг.), последнего царя Иудеи. Он был поставлен на престол Навуходоносором, царем вавилонским, и принес ему клятву верности. Несмотря на то, что Вавилон был господствующей силой в то время, Иудея восстала против него и обратилась за помощью к Египту. Весть Иеремии для Седекии была мощной: «Будь верен Богу и покорись Вавилону». Но ее истолковали как измену!ДпП 44.5
Иеремия переживал постоянные нападки лжепророков. Ему приходилось жестко разоблачать их: «И вы не слушайте своих пророков и своих гадателей, и своих сновидцев, и своих волшебников, и своих звездочетов, которые говорят вам: „не будете служить царю Вавилонскому“. Ибо они пророчествуют вам ложь, чтобы удалить вас из земли вашей» (Иер. 27:9, 10). Иеремия совершил символическое действие: «Так сказал мне Господь: сделай себе узы и ярмо и возложи их себе на выю» (ст. 2). «И Се- декии, царю Иудейскому, я говорил всеми сими словами и сказал: подклоните выю свою под ярмо царя Вавилонского и служите ему, и народу его, и будете живы» (Иер. 27:12).ДпП 44.6
Впоследствии Иеремия пошел в храм и встретил там лжепророка Ананию. Анания сказал Иеремии в присутствии священников и других людей: «Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: сокрушу ярмо царя Вавилонского; через два года [593-591 гг. - Прим. ред.]. Я возвращу на место сие все сосуды дома Господня, которые Навуходоносор, царь Вавилонский, взял из сего места и перенес их в Вавилон; и Иехонию, сына Иоакима, царя Иудейского, и всех пленных Иудеев, пришедших в Вавилон, Я возвращу на место сие, говорит Господь; ибо сокрушу ярмо царя Вавилонского» (Иер. 28:2-4).ДпП 45.1
Тогда пророк Иеремия ответил пророку Анании перед священниками и всем народом, который стоял в доме Господнем. Он сказал: «Да будет так, да сотворит сие Господь! да исполнит Господь слова твои, какие ты произнес о возвращении из Вавилона сосудов дома Господня и всех пленников на место сие! Только выслушай слово сие, которое я скажу вслух тебе и вслух всего народа: пророки, которые издавна были прежде меня и прежде тебя, предсказывали многим землям и великим царствам войну, и бедствие, и мор. Если какой пророк предсказывал мир, то тогда только он признаваем был за пророка, которого истинно послал Господь, когда сбывалось слово того пророка» (ст. 5-9).ДпП 45.2
Анания взял ярмо с шеи пророка Иеремии и демонстративно сломал его и сказал: «Так говорит Господь: так сокрушу ярмо Навуходоносора, царя Вавилонского, через два года, сняв его с выи всех народов. И пошел Иеремия своею дорогою» (ст. 11). Затем пришло Слово Божье к Иеремии: «Иди и скажи Анании: так говорит Господь: ты сокрушил ярмо деревянное и сделаешь вместо него ярмо железное. Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: железное ярмо возложу на выю всех этих народов, чтобы они работали Навуходоносору, царю Вавилонскому, и они будут служить ему, и даже зверей полевых Я отдал ему» (ст. 13, 14). После этого пророк Иеремия предсказал: «Послушай, Анания: Господь тебя не посылал, и ты обнадеживаешь народ сей ложно. Посему так говорит Господь: вот, Я сброшу тебя с лица земли; в этом же году ты умрешь, потому что ты говорил вопреки Господу» (ст. 15, 16).ДпП 45.3
Если бы вы жили в те времена, как бы узнали, через кого Бог говорил - через Иеремию или Ананию? Вы могли бы подождать и посмотреть на результат: «И умер пророк Анания в том же году, в седьмом месяце» (ст. 17). Каково было решение Седекии? Седекия восстал против Вавилона и тем самым против Бога, Его вести и Его вестника! Трагические последствия произошли в 587/586 г. до н. э. Иерусалим был полностью разрушен, храм сожжен, народ уведен в плен, а государство прекратило свое существование - национальная катастрофа в чистом виде. Потом последовала личная трагедия Седекии (см. 4 Цар. 25:6, 7). Седекия был взят в плен и приведен в Ривлу, где перед ним были казнены двое его сыновей, потом его самого ослепили, сковали оковами и увели в Вавилон. Какая личная трагедия! О, если бы он только доверился Господу, если бы только послушался Его пророка и подчинился Слову Божьему!ДпП 45.4
Возникают два вопроса:ДпП 46.1
А. Должны Ли Истинные Пророчества Исполняться?
Да! Писание говорит об этом выразительно: «Но когда сбудется, - вот, уже и сбывается, - тогда узнают, что среди них был пророк» (Иез. 33:33).ДпП 46.2
«Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святой святых» (Дан. 9:24). Запечатать видение и пророка означает засвидетельствовать подлинность пророческого видения. Это относится к исполнению пророчества о семидесяти седьминах. Если эти даты, являющиеся ссылкой на пришествие, миссию и смерть Мессии исполнились, то это дает читателю уверенность в том, что большее пророчество, а именно пророчество о 2300 вечерах и утрах (см. Дан. 8:14), будет также исполнено. Так и случилось.ДпП 46.3
Только Бог может на самом деле предсказывать будущее: «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога, ибо кто как Я? Пусть он расскажет, возвестит и в порядке представит Мне всё с того времени, как Я устроил народ древний, или пусть возвестят наступающее и будущее» (Ис. 44:6, 7).ДпП 46.4
Б. Должны Ли Все Истинные Пророчества Исполняться?
Нет, потому что некоторые пророчества являются условными (подробно см. вторую часть этого исследования об условности пророчества).ДпП 46.5
Могут Ли Пророки Ошибаться В Доктринальных Вопросах?
Обратите внимание, что все предыдущие шесть категорий примеров не имеют ничего общего с доктринальными учениями или этическими предписаниями библейских авторов. Суть данного вопроса касается ошибок пророков в доктринах, вопросах веры или этическом учении. Может ли библейский автор заблуждаться в доктрине или в представлении плана спасения? Мой ответ - категорически нет! Пророки не делают доктринальных ошибок.ДпП 47.1
Почему нет? Потому что (1) нет ни одного примера, который бы убедительно показывал, что пророки делают ошибки в вопросах вероучения;ДпП 47.2
(2)Святой Дух оберегал и хранил эту область веры и жизни. Дух Господень является автором библейской вести, и Он сохранял ее от такого рода ошибок (см. 2 Тим. 3:15-17; 2 Петр. 1:19-21). Это делалось сверхъестественной силой Божьей. Мы принимаем этот факт верой, и наша духовная жизнь полностью зависит от этого. Поэтому Библия и является наивысшим авторитетом в вопросах веры и поведения! Она надежна, поскольку Божье слово богодухновенно.ДпП 47.3
Божий замысел и цель ясны - именно Библия является нормативом и высшим судьей в вопросах доктрины и жизни. Иначе церковная традиция, совет церкви или каждый из нас лично определяли бы, во что верить, а во что нет и как себя вести. Это бы основывалось на нашем собственном субъективном понимании. Но мы как верующие в Бога всегда находимся под судом Его Слова! Библия - это объективное откровение Божье для вопросов веры и жизни. Следовательно, можно следующим образом сформулировать принцип: пророки не ошибаются в вопросах, которые определяют доктрины и практику!ДпП 47.4
Я не знаю каких-либо примеров, когда пророки бы делали прескрип- тивные ошибки при универсальном применении их слов. Они могли только лично поступать так, с чем мы не можем согласиться и чему нам не следует сегодня подражать, потому что эти моменты лишь дескриптивны. Нам следует поступать так, как библейские авторы повелевают и наставляют, - если это имеет универсальное применение. Это очень важное различие - нам нужно понять, что является универсальным, а что частным случаем личной инициативы пророка. Иногда их путь достижения результата может быть неподходящим и нам всегда следует применять здравые герменевтические и экзегетические принципы, чтобы истолковать подобные случаи.ДпП 47.5
Подходящий пример содержит книга Неемии. Неемия хотел провести реформу в своем народе, поскольку многие родившиеся дети не могли говорить на еврейском. Он сделал следующее:ДпП 48.1
«Еще в те дни я видел Иудеев, которые взяли себе жен из Азотянок, Аммонитянок и Моавитянок; и оттого сыновья их в половину говорят по-азотски или языком других народов и не умеют говорить по-иудейски. Я сделал за это выговор, и проклинал их, и некоторых из мужей бил, рвал у них волоса, и заклинал их Богом, чтобы они не отдавали дочерей своих за сыновей их и не брали дочерей их за сыновей своих и за себя» (Неем. 13:23-25).ДпП 48.2
«И из сыновей Иоиады, сына великого священника Елиашива, один был зятем Санаваллата, Хоронита. Я прогнал его от себя» (ст. 28). Современным преподавателям еврейского или пасторам не следует себя так вести. Этот пример дескриптивен, а не прескриптивен. Другим примером может быть пророк Илия на горе Кармил, который после драматичного Божьего вмешательства и демонстрации, что Он есть истинный Бог, пошел и убил всех лжепророков (см. 3 Цар. 18:16-40). Или когда он попросил, чтобы огонь сошел с неба и пожрал воинов (см. 4 Цар. 1; ср. Лк. 9:51-56).ДпП 48.3
Может ли пророк возрастать в понимании? Конечно! Моисей (см. Исх. 19-34); Даниил (см. Дан. 7:28; 8:27; 9:2); Петр (см. Деян. 10; 11; Гал. 2:11-16; 2 Петр. 3:15); Павел (Божье откровение; три года в Аравии; см. Гал. 1:11-24) и ученики Иисуса (см. Деян. 1:6-8) - все они учились. Однако возрастание в понимании не означает, что до этого пророки говорили неправильно о Творении, грехе и спасении. Напротив, после таких уроков они могли более полно объяснять некоторые вопросы. Петр поясняет: «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовество- вавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1 Петр. 1:10-12).ДпП 48.4
Здесь возникают два вопроса:ДпП 49.1
1) Может ли вдохновенный автор пользоваться литературными источ-никами, говоря от лица Божьего, или автор получает все от Господа напрямую?ДпП 49.2
2) Может ли использоваться небиблейский материал, когда произносятся слова Божьи?ДпП 49.3
За этими вопросами стоит еще вопрос - отрицается ли Божественное вдохновение тем, что библейский автор использует небогодухновенные источники?ДпП 49.4
Библейская модель инспирации - это модель инспирации на уровне мысли (ее также называют инкарнационной теорией). Когда Божественное вкладывается в человеческую форму, Божественная истина выражается нашим человеческим языком под водительством Святого Духа. Таким образом, Божественное и человеческое сливаются воедино, и результатом является верное слово Божье. Это положение веры требует дальнейшего пояснения . Пророки были детьми своего времени, места и культуры . Божья весть передавалась в различной литературной форме (включая невербальные символические действия), такой как нарратив, проза, поэзия, истории, песнопения, родословные, молитвы, притчи, пророчества, диалоги, законы и прославления, и все это было сказано человеческим языком. Иными словами, то, что мы имеем в Библии, не пришло буквально в написанном виде прямо с неба и не было выражено Божественным или ангельским языком! Это был целый процесс.ДпП 49.5
Нетрудно принять, что пророки использовали мысли других пророков. Есть множество примеров того, как более поздние авторы цитируют, перефразируют, концептуализируют или делают аллюзии на труды предыдущих (ср., например, Мих. 4:1-3 и Ис. 2:1-4; Пс. 95, 104, 105 и 1 Пар. 16; Ос. 11:1 и Исх. 4:22; Иез. 38:2 и Откр. 20:8). Автор книг Паралипоменон пользовался несколькими источниками, и ряд из них упоминается в тексте. Например, делаются ссылки на «летопись царя Давида» (1 Пар. 27:24) и «книгу царей Иудейских и Израильских» (2 Пар. 25:26). Это, вероятнее всего, придворные записи, к которым библейский автор имел доступ и из которых брались сведения при составлении книги. Автор говорит об этих дополнительных источниках: «Дела царя Давида, первые и последние, описаны в записях Самуила провидца [roeh], и в записях Нафана пророка [nabi], и в записях Гада прозорливца [chozeh]» (1 Пар. 29:29).ДпП 49.6
Более сложный вопрос заключен в том, может ли пророк заимствовать некоторые мысли из небогодухновенных источников. Может ли библейский автор цитировать или использовать небиблейский письменный материал? Для изучающего Библию не должно быть шоком осознание того, что библейские авторы пользовались внебиблейскими источниками для своих книг . Они заимствовали ключевой вокабуляр, использовали похожие литературные концепции и структуры, такие как хиазмы или библейские заветы, внедряли в свои труды некоторые элементы из общих законов или известной литературы. Они жили религиозной жизнью того времени: делали обрезание, молились, возвращали десятину (см. Лк. 1:1-3; Деян. 17:28; Иуд. 14, 15; Откр. 1:17, 18) . Являются ли пророки тоже людьми? Конечно являются. Перечеркивают ли человеческие слабости, присущие пророку, его весть, которая выходит за рамки их обстоятельств и культуры? Нет. Принципы, которые они представляют, актуальны для всех времен. Многие из тех, кто подчеркивает, что пророки являются людьми, обычно преследуют собственные цели. За такими аргументами часто стоит допущение, что не существует абсолютов. Эти люди обычно заявляют, что открытая истина относительна и нужно толковать весть Библии согласно современному культурному пониманию.ДпП 50.1
76 См. примеры предыдущих исследований по теме: Tim Crosby, «Does Inspiration Mean Original?» Ministry, February 1986, p. 4-7; George E. Rice, Luke, a Plagiarist? (Mountain View, Calif.: Pacific Press®, 1983); Juan Carlos Viera, The Voice of the Spirit: How God Has Led His People Through the Gift of Prophecy (Nampa, Idaho: Pacific Press®, 1998).ДпП 50.2
77 Подробное исследование см. в главе 5 данного издания: Элиас Бразил де Суза «Еврейские пророки и литература древнего Ближнего Востока».ДпП 50.3
78 Глубокое изучение этих разных вопросов см. в моей статье: «Can a Biblical Inspired Writer Use Literary Sources?» in Ellen White Issues Symposium 8 (2012): р. 70-102.ДпП 50.4
Является ли библейская весть культурно обусловленной? И да, и нет! Библейские авторы - дети своего времени и культуры. И хотя даже они выражали свои вести с помощью культурных средств, таких как язык, грамматика, синтаксис, образы мысли, метафоры, символы и картины, их весть является транскультурной, потому что она нисходит свыше, не из контекста или перспективы Sitz im Leben. Божья весть дается в наших человеческих выражениях, чтобы мы могли понять ее, так как Господь хочет эффективно общаться с нами. Например, Декалог выражен в специфических терминах культуры (например, фразы «из Египта», «в жилищах твоих»; нет упоминания о жене в четвертой заповеди), но его принципы вечны. Структура библейских заветов подобна структуре хеттских договоров между сюзереном и вассалом, но содержание является новым и имеет Божественное происхождение.ДпП 51.1
Подобным образом, библейское повествование о потопе содержит антимифологические элементы. Божье повеление Моисею «сними обувь твою» отражает культурные элементы, как следует выказывать почтение. В то время это категоричное выражение учило благоговению пред Богом (см. Исх. 3:5; также Ин. 5:15). Несмотря на то что Божье откровение появляется в определенной культуре, его весть превосходит наш человеческий опыт, поскольку Божья истина всегда превыше культуры! Бог водительством Святого Духа в нашей культуре выражает Свою универсальную истину, цели и вечные принципы. Есть опасность в истолковании Божьей вести: мы можем поставить свой разум выше Его откровения. Мы можем препарировать, реконструировать, разделять и принять из Божьей вести только то, что, по нашему мнению, может применяться или подходить к нашему пониманию, и тем самым мы становимся избирательными. Нам необходимо толковать Писание, но, делая это, нужно помнить, что наши аргументы и наше самое лучшее понимание пророческой вести являются лишь предварительными и никогда не становятся исчерпывающими. Мы всегда судимы Божьим словом, и Ему принадлежит последнее слово! Нам нужно смиренно принять Божью весть и преклониться перед Сущим! «А вот на кого Я призрю, - говорит Господь, - на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66:2).ДпП 51.2
заключение
Роль пророков многогранна. Мы отметили, что пророки являются людьми, призванными Богом на служение. Они - Его посланники, глашатаи Его слова, хранители Божьей теократии и Его великих истин, слуги Его завета и истинные толкователи прошлого, настоящего и будущего. Они смотрители Божьей истины, а не ее изобретатели. Пророки - глашатаи Божественного слова, и они представляют Господа, поскольку слово Его пришло к ним. Пророчества никогда не передавались при помощи магии или процесса гадания (см. Числ. 24:1). Содержание их вести всегда наиболее важно, и главное в ней - это слово Господа. Пророки являются символом Божьего присутствия, гласом Божьим среди народа. Они ведут народ к подлинным отношениям завета с Господом.ДпП 52.1
Учение нового пророка должно быть в гармонии и единстве с вестью предыдущих пророков. Пророк - это больше, чем тот, кто представляет верную картину Бога, корректируя неверные представления. Его роль всегда очень комплексна: он исследователь прошлого и предсказатель будущего, он поборник Бога, человек проницательности (провидец), человек видения (прозорливец), человек Божий, человек Духа, человек слова Божьего, слуга завета, посредник, реформатор, пастор, евангелист/ миссионер, социальный реформатор и воспитатель, учитель праведности и страж закона Божьего. Пророки отличаются от священников и царей, и их функции незаменимы. Однако для того, чтобы действовать как пророк и быть признанным им, у пророка необязательно должны быть все перечисленные роли. Одним словом: пророк - это представитель Божий перед Его народом. Он помогает народу принять правильные решения в том жиз-ненном положении, в котором люди находятся.ДпП 52.2
Это намеренный выбор библейских авторов - использовать источники, канонические и внеканонические, богодухновенные и небогодухновен- ные, чтобы успешно передать Божье слово человечеству. Они были людьми своей культуры, они пользовались самыми лучшими литературными приемами, чтобы верно донести вечную весть Бога. Пророки использовали стили, концепции, язык и источники своего времени, чтобы компетентно сообщаться с современной им аудиторией. Цель была главным образом миссиологической. Библейские авторы не жили в изоляции, они использовали известную в их время литературу, внебиблейский материал как средство доказательства своей точки зрения, они были полемичны и апологетичны. Эти люди пользовались современной литературой, структурами и мыслями, поскольку это помогало им эффективно и точно доносить Божью весть.ДпП 52.3
Божье вдохновение действовало при отборе верных слов, концепций и материала, который выражает библейскую истину точнее и эффектнее. Таким образом, Божественная мудрость и человеческие мысли соединяются вместе под влиянием Святого Духа, а конечный результат является верным пророческим словом Божьим. Святой Дух направлял разум этих авторов, и человек получал вдохновение, чтобы передать истину. Таким образом, использование различного внебиблейского материала библейскими авторами было их преимуществом, поскольку давало возможность успешно общаться со своей аудиторией и последующими читателями.ДпП 53.1
Мое исследование также касается и служения Эллен Уайт. Можно заметить, что оно хорошо вписывается в ветхозаветный взгляд на различные роли пророка. Другой значимый результат исследования в том, что подтвержденное использование Эллен Уайт внебиблейского материала не должно создавать проблем, так как ветхозаветные пророки и новозаветные авторы делали то же самое. Она совершала ошибки в некоторых сферах своей жизни, но мы считаем, что она не ошибалась в вопросах доктрин, в наставлениях для практической жизни, для укрепления веры, как и ветхозаветные пророки не ошибались в вопросах, определяющих доктрины и практику. Они не ошибались в предсказаниях будущего (даже если классические пророчества и были условными), когда говорили о плане спасения. То, что они утверждают о нем, является надежным. Чистота Божьего откровения охранялась особой работой Святого Духа, Который является в конечном счете автором откровения, переданного нам инспирацией через пророков и библейских авторов. Поэтому Библия является нормативной, фундаментальной и наивысшим авторитетом в вопросах доктрины (веры) и практики (поведения, этики)79. Это непогрешимое слово Божье. «Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет веч-но» (Ис. 40:8). Слово Божье стоит вечно, потому что Бог вечен. Это означает, что стоящие с Господом и Его словом будут стоять с Ним вечно.ДпП 53.2
79 Хотя Библия не является учебником науки, истории или астрономии, истина, которую она представляет, является исторически достоверной, научно точной и находится в гармонии с реальной жизнью.ДпП 53.3
Истинные пророки - это посланники Божьи. Вот почему те, кто прислушивается к их голосу, процветают. Мы можем полностью доверять Богу и Его пророкам. Наше будущее зависит от этого доверия. Я благодарен за дар пророчества - за надежное слово пророков! Но оно может принести нам пользу, только если мы уделяем пристальное внимание увещеванию царя Иосафата: «Послушайте меня... Верьте Господу, Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам» (2 Пар. 20:20).ДпП 54.1