«Таким образом, Писание проливает свет само на себя. Хорошо, что Писание само себя толкует» ^{14Martin Luther, WA 10/III:238, lines 10, 11 («Also ist die schrifftjrselbs ain aigen liecht. Das ist dann fein, wenn sich die schrifft selbs auttlegt . . .” [original spelling]); WA 7:97, line 23 («scriptura... sui ipsius interpres»).}. На отборе в Вормсе (1521 г.) Лютер подтвердил, что «не принимает авторитета папы и соборов, потому что они противоречат друг другу”. Если он не будет «убежден на основании принципа Sola Scriptura и здравого смысла», он никогда не откажется от своих взглядов ^{15 Roland H. Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther (Nashville: Abingdon, 1990), p. 144.}.ДпП 392.5

Джон Кальвин еще более ясно утверждал, что «те, кого Святой Дух внутренне научил, истинно покоятся на Писании” и что «Писание действительно само подтверждает свою подлинность; следовательно, неправильно делать его предметом доказательства и аргументации» ^{16John Calvin, Institutes of the Christian Religion 1.7.5, trans. Ford L. Battles (Philadelphia: Westminster Press, 1960), 1:80.}. Подобным образом, 6-я статья из 39 статей вероисповедания англиканской церкви (1571 г.) гласит:ДпП 393.1

«Священное Писание содержит все необходимое для спасения. Таким образом, нельзя требовать от человека, чтобы он веровал или считал не-обходимым для спасения то, что не содержится в Писании или не может быть доказано на основании Писания» ^{17«The Thirty Nine Articles, 1571, 1662”, www.fordham.edu/halsall/mod/1571-39articles.asp (accessed Nov. 16, 2014).}.ДпП 393.2

С практической точки зрения магистерские реформаторы не использовали принцип Sola Scriptura как причину для отвержения всех других источников религиозного знания. Лютер не только принимал первые вселенские символы веры и большую часть отцов церкви, но также написал «Малый катехизис” (1529 г.) и «Большой катехизис” (1529 г.). Подобным образом, Кальвин написал свои известные «Институты христианской религии” (1536 г., пересмотрено в 1559 г.) и собственный «Катехизис» (1538 г.). Были сформулированы ряд других исповеданий и символов веры, раскрывающих разнообразие протестантских религиозных убеждений и их ню- ансов ^{18Многие протестантские исповедания и артикулы веры находятся в Philip Schaff, ed., The Creeds of Christendom: With a History and Critical Notes, 3 vols. (Grand Rapids: Baker, 1990); John H. Leith, ed., Creeds of the Churches: A Reader in Christian Doctrine From the Bible to the Present 3rd ed. (Louisville, Ky.: John Knox Press, 1982). Очень полезное исследование символов веры сделано Jaroslav Pelikan, Credo: Historical and Theological Guide to Creeds and Confessions of Faith in the Christian Tradition (New Haven, Conn.: Yale University Press, 2003).}.ДпП 393.3

Более того, если Цвингли и Карлштадт отвергали то, что не находило одобрения в Библии, то Лютер склонялся к тому, чтобы допускать то, чего Библия не запрещает ^{19Roland H. Bainton, Christendom: A Short History of Christianity and Its Impact on Western Civilization (New York: Harper & Row, 1966), p. 31.}. Полагая, что «то, что не против Писания, за Писание, и Писание за это» ^{20Barnas Sears, The Life of Luther; With Special Reference to Its Earlier Periods and the Opening Scenes of the Reformation (Philadelphia: American Sunday-School Union, [1850]), p. 370, 371.}, Лютер сохранил некоторые элементы католической мессы в собственной литургической модели ^{21См. Luther’s «The New Ecclesiastical System, 1523-1524», in B. J. Kidd, ed., Documents Illustrative of the Continental Reformation (Oxford: Clarendon, 1911), p. 121-133.}.ДпП 393.4

При этом были сделаны различные попытки определить отношения между богодухновенным Писанием и небогодухновенными христианскими утверждениями и произведениями. Например, лютеранская «Формула согласия», и в ней часть под названием «Основательная декларация» (1577 г.) предполагала «тройной уровень авторитета» ^{22 Robert D. Preus, Getting Into the Theology of Concord: A Study of the Book of Concord (St. Louis: Concordia, 1977), p. 22.}. Она вводила такую градацию: (1) пророческие и апостольские Писания Ветхого и Нового Завета, которые являются «единственным и абсолютным правилом и стандартом, согласно которому должны оцениваться все догматы и все учителя»;ДпП 394.1

(2) «истинное христианское учение”, перенесенное из Слова Божьего в три вселенских символа веры - Апостольский, Никейский и Афанасьевский и в ранние лютеранские исповедания веры и доктринальные артикулы иДпП 394.2

(3) «другие добрые, полезные, чистые книги, толкования Священного Писания, опровержение ошибок и толкования доктринальных артикулов» ^{23 Concordia: The Lutheran Confessions: A Reader’s Edition of the Book of Concord, 2nd ed. (St. Louis: Concordia, 2006), p. 508, 509.}.ДпП 394.3

Лютер подчеркивал безусловный авторитет Писания в противоположность относительному и условному авторитету богословов церкви. Только производный авторитет был дан тем частям церковной традиции, «которые показали, что основаны на Писании», и трем вселенским символам веры, «поскольку он был убежден, что они соответствуют Писанию» ^{24Paul Althaus, The Theology of Martin Luther (Philadelphia: Fortress, 1966), p. 6, 7.}. Соответственно, с протестантской точки зрения символ веры - это лишь norma normata (вторичное правило веры) с «только лишь церковным и, следовательно, относительным авторитетом, который зависит от степени его согласованности с Библией”, являющейся norma normans (первичным правилом веры) ^{25Schaff, The Creeds of Christendom, 1:7.}.ДпП 394.4

Некоторые исследователи рассматривают так называемый «Уэслианский четырехугольник” как более позднюю евангелическую попытку преуменьшить значение принципа Sola Scriptura, приписывая Писанию, традиции, разуму и опыту равный уровень авторитета. Но Дональд А. Д. Торсен указывает, что треугольная пирамида лучше представляет богословие Джона Уэсли. «Писание служит основанием пирамиды с тремя сторонами, символизирующими традицию, разум и опыт как дополнение, но не как первичные источники религиозного авторитета» ^{26Donald A. D. Thorsen, The Wesleyan Quadrilateral: Scripture, Tradition, Reason & Experience as a Model of Evangelical Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1990), p. 71.}. В рамках этой аналогии Писанию все еще отводится роль подтверждать обоснованность других источников.ДпП 394.5

Тем не менее Алистер МакГрат утверждает, что «единственным крылом Реформации, которое последовательно применяло принцип scriptura sola была радикальная Реформация, или „анабаптисты11» ^{27Alister E. McGrath, Reformation Thought: An Introduction, 4th ed. (Oxford: Wiley-Blackwell, 2012), p. 101 («scriptura sola» in the original).}. Но даже анабаптисты, которые поддерживали семь статей «Шлейтеймского исповедания” (1527 г.) ^{28«The Schleitheim Confession (1527)”, in Leith, ed., Creeds of the Churches, p. 282-292.}, не продвинулись далеко в восстановлении библейских истин с помощью декларируемого принципа Sola Scriptura.ДпП 395.1

Таким образом, девиз «реформированная церковь всегда реформируется в соответствии со Оловом Божьим» (Ecclesia reformata, semper reformanda, secundum verbum Dei) ^{29Этот девиз использовался в Edward A. Dowey, «Always to Be Reformed”, in John C. Purdy, ed., Always Being Reformed: The Future of Church Education (Philadelphia: Geneva Press, 1985), p. 9, 10. Глубокое исследование происхождения этого девиза и других подобных выражений дается в Michael Bush, «Calvin and the Reformanda Sayings”, in Herman J. Selderhuis, ed., Calvinus sacrarum literarum interpres: Papers of the International Congress on Calvin Research (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2008), p. 285-299.} должен оставаться постоянной мотивацией для тех, кто желает продолжать процесс восстановления, начатый протестантской Реформацией.ДпП 395.2

Римско-Католическая Церковь: Истинный Толкователь Писания?

Sola Scriptura: Новые Герменевтические Альтернативы