Феномен пророчества в Ветхом Завете появляется после грехопадения (см. Быт. 3:1-6), когда люди потеряли возможность общаться с Богом лицом к лицу. Господь, в свою очередь, дал обетование, которое позже назовут «протоевангелием» (первым евангелием). Оно записано в Быт. 3:15^{1См. Afolarin O. Ojewoie, The Seed in Genesis 3:15: An Exegetical and Intertextual Study (Berrien Springs, Mich.: Adventist Theological Society, 2002).}. Это удивительное заявление о Божьем намерении послать Семя, поразить змея (сатану) и дать человечеству искупление является основанием и ключом для распознавания пророческого голоса в Ветхом Завете. Данное Божественное утверждение влияет на всю историю человечества и произносится в контексте великой борьбы, когда Бог сказал о том, что положит вражду между силами добра и зла. Это сотериологическое заявление является повелением Господа в отношении будущих событий, сосредоточенных вокруг Божьей деятельности и исполнения Его обетования.ДпП 11.1

Бог - это единственный источник дара пророчества. Этот дар не является изобретением или заслугой благочестивых людей. Пророки не могли проявить инициативу в этом процессе, но они были движимы Духом Божьим, чтобы произносить пророчество (см. 2 Петр. 1:19-21). Откровение и вдохновение дается пророкам от Господа через Святого Духа. Поэтому считалось, что их слова имеют Божественное происхождение (см. Числ. 24:1, 2, 13; 2 Цар. 23:2; Неем. 9:30; Иез. 11:24; Мих. 3:8; Зах. 7:12). Бог сообщает Свою весть, используя для донесения истины различные средства, например, сны, видения или диалоги (см. Быт. 15:12, 13; Дан. 2:19; 7:1, 2; Авв. 1:2-2:2; Евр. 1:1, 2). Проще говоря, истинное пророчество - это «человеческая передача... Божественных вестей» ^{2Martti Nissinen, Prophets and Prophecy in the Ancient Near East (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2003), p.1.}.ДпП 11.2

Интересно заметить, что ветхозаветные пророки играли ведущую роль в ветхозаветной истории ^{3 Существует огромное количество литературы о еврейских пророках. Вот ее типичные образцы: Waiter Brueggemann, The Practice of Prophetic Imagination: Preaching an Emancipating Word (Minneapolis: Fortress Press, 2012); Robert B. Chisholm, Jr., Handbook on the Prophets (Grand Rapids: Baker, 2002); John Eaton, Mysterious Messengers : A Course on Hebrew Prophecy From Amos Onwards (Grand Rapids: Eerdmans, 1997); Donald E. Gowan, Theology of the Prophetic Books: The Death and Resurrection of Israel (Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 1998); Wayne Grudem, The Gift of Prophecy in the New Testament and Today, rev. ed. (Wheaton, Ill.: Crossway Books, 2000); J. Daniel Hays, The Message of the Prophets: A Survey of the Prophetic and Apocalyptic Books of the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 2010); Jack R. Lundbom, The Hebrew Prophets:An Introduction (Minneapolis: Fortress Press, 2010); Samuel A. Meier, Themes and Transformations in Old Testament Prophecy (Downers Grove, Ill.: IVP Academic, 2009); David L. Petersen, The Prophetic Literature: An Introduction (Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 2002); Paul L. Redditt, Introduction to the Prophets (Grand Rapids: Eerdmans, 2008); George E. Rice, «Spiritual Gifts», in Handbook of Seventh- day Adventist Theology, ed. Raoul Dederen (Hagerstown, Md.: Review and Herald® Pub. Assn., 2000), p. 610-650; Palmer O. Robertson, The Christ of the Prophets (Philadelphia: P&R Publishing, 2004); Alexander Rofe, The Prophetical Stories: The Narratives About the Prophets in the Hebrew Bible, Their Literary Types, and History (Jerusalem: Magnes, 1988); H. H. Rowley, «The Nature of Prophecy in the Light of Recent Study», Harvard Theological Review 38 (1945): p. 1-38; D. Brent Sandy, Plowshares and Pruning Hooks: Rethinking the Language of Biblical Prophecyand Apocalyptic (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2002); Christopher R. Seitz, Prophecy and Hermeneutics: Toward a New Introduction to the Prophets (Grand Rapids: Baker Academic, 2007); Gary V. Smith, Interpreting the Prophetic Books:An Exegetical Handbook (Grand Rapids: Kregel Academic, 2014); Marvin A. Sweeney, The Prophetic Literature: Interpreting Biblical Texts (Nashville: Abingdon Press, 2005); Willem A. VanGemeren, Interpreting the Prophetic Word: An Introduction to the Prophetic Literature of the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1990); Michael J. Williams, The Prophet and HisMessage: Reading Old Testament Prophecy Today (Phillipsburg, N.J.: P&R Publishers, 2003).}, и их книги «заняли в Библии весь Ветхий Завет» ^{4Hays, p. 22.}. Мартти Ниссинен поясняет: «Трудоемкий процесс сбора, редактирования и толкования пророчества, который проходил как часть формирования еврейской Библии, практически не имел аналогов на всем остальном Ближнем Востоке» ^{5Nissinen, p. 5.}. Вот почему Джон Осволт заключает: «Библейские пророческие книги - это suigeneris, единственные в своем роде» ^{6John N. Oswalt, «Is There Anything Unique in the Israelite Prophets?» Bibliotheca Sacra 172 (January-March 2015): p. 72.}. Их роль хорошо отмечается богодухновенным автором следующими словами: «Тогда Господь чрез всех пророков Своих, чрез всякого прозорливца предостерегал Израиля и Иуду, говоря: возвратитесь со злых путей ваших и соблюдайте заповеди Мои, уставы Мои, по всему учению, которое Я заповедал отцам вашим и которое Я преподал вам чрез рабов Моих, пророков» (4 Цар. 17:13).ДпП 12.1

Кентон Спаркс утверждает, что «кроме еврейской Библии пророчества на древнем Ближнем Востоке встречаются редко» ^{7Kenton Sparks, Ancient Texts for the Study of the Hebrew Bible: A Guide to the Background Literature (Peabody, Mass.: Hendrickson, 2005), p. 224.}. Исторические данные свидетельствуют - подобные вести передавались путем гадания или опираясь на знамения. Они обычно произносились в состоянии транса. В Египте «пророками» были священники, которые использовали различные магические практики, чтобы обеспечить фараона информацией. В греческом мире загадочные высказывания оракулов должен был истолковывать кто-либо другой. В Месопотамии «пророки» были больше политическими фигурами на службе у царя, и тем самым поддерживался институт царской власти^{8Эта статья не раскрывает феномена пророчества вне Израиля. О пророчествах на древнем Ближнем Востоке и их оценке см. Redditt, р. 1-4; Nissinen, with contributions by C. L. Seow and Robert K. Ritnes, Prophets and Prophecy in the Ancient Near East; G. V. Smith, «Prophet; Prophecy», in The International Standard Bible Encyclopedia, gen. ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), 3:989-992.}.ДпП 13.1

У пророков в Израиле были иные обязанности. Они были слугами Божьими (см. Ам. 3:7), а их служение строилось на открытом слове Бога (Амос говорит о sod, а именно «тайнах», «советах» или «доверительных вещах», открытых Творцом); оно возвещалось с авторитетом, который исходил от Господа. Таким образом, они не были одержимы Богом, но вдохновлены Им (см. 2 Тим. 3:16, 17) и провозглашали слово Божье людям, порою обличая царей и священников (см. 1 Цар. 3:15-18; 13:10-14; 2 Цар.12:1-14). Они также противостояли лжепророкам (см. напр., Иер. 28:10-17; Иез. 13:1-23). Но их особая, уникальная роль была в том, чтобы призывать людей к покаянию и новым близким отношениям с живым Господом (см. Иез. 18:30-32; Иоил. 2:12, 13; Ам. 5:4, 6, 14, 15). Джон Осволт подчеркивает уникальность Божьих пророков в передаче своей вести: «Нет свидетельств о том, что вести еврейского пророка требовалось подтверждать гаданием» ^{9Oswalt, p. 70.}.ДпП 13.2

Феномен пророчества нельзя отрывать от пророческой роли и функции. Необходимо рассматривать оба вопроса вместе, поскольку пророческий дар не возникает в вакууме, а всегда его носителями являются люди (за исключением ослицы Валаамовой, см. Числ. 22:21-33). Сущность и функция неразделимы, они неразрывно связаны.ДпП 13.3

Благодарности

Классификация Пророков