Обобщение

Результаты нашего исследования на данный момент можно обобщить следующим образом:ДпП 66.1

1. Пророчество является важной темой в Новом Завете. Оно связано с Богом и Его самооткровением и попыткой Господа сообщаться с человечеством через пророков.ДпП 66.2

2. Пророки, упомянутые и описанные в Новом Завете, - это ветхозаветные пророки, новозаветные пророки и Иисус как наибольший пророк. В Нем пророческий институт достигает своей кульминации.ДпП 66.3

3. В посланиях Павла служение пророков в основном связано с церковью. Служение пророков - это один из духовных даров. «Пророчество в действительности является единственной постоянной в Павловом „списке“ духовных даров (см. 1 Кор. 12:8-11, 28-30; 13:1, 2; Рим. 12:6-8)» ^{28Boring, р. 498.}. Пророчество принадлежит к дарам лидер ства. Церковь зиждется «на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф. 2:20). Таким образом, служение пророков носило основополагающий характер.ДпП 66.4

4. Пророки могут быть как мужчинами, так и женщинами. «Их присутствие и деятельность были широко распространенными (ср. далее Деян. 20:23 и 21:10, 11). Они трудились в рамках церкви» ^{29A. Lamorte and G. F. Hawthorne, «Prophecy, Prophet», in Evangelical Dictionary of Theology, ed. Walter A. Elwell (Grand Rapids: Baker, 1984), р. 887.}.ДпП 67.1

5. Весть подлинных пророков приходит как в устной форме (см. об Агаве), так и в письменной форме (см. об Иоанне и книге Откровение). Письменная форма пророчества может быть как канонической, так и неканонической. См. Второе послание к фессалоникийцам как пример канонического пророчества, а послание Павла в Лаоди- кию - Кол. 4:16 - как пример неканонического пророчества ^{30Хотя и обсуждается, написал ли это послание Павел или кто-то другой, среди богословов широко распространено мнение, что Павел был его автором. См., напр., James D. G. Dunn, The Epistles to the Colossians and to Philemon, The New International Greek Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), р. 286, 287; Eduard Lohse, Colossians and Philemon, Hermeneia - A Critical and Historical Commentary on the Bible (Philadelphia: Fortress Press, 1971), р. 174, 175; Petr Pokorny, Der Brief des Paulus an die Kolosser, Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament 5 (Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, 1990), р. 164; Charles H. Talbert, Ephesians and Colossians, Paideia Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), р. 242; Marianne Meye Thompson, Colossians and Philemon, The Two Horizons New Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 2005), 107. Кроме того, переписка с коринфянами, кажется, указывает на то, что Павел написал как минимум еще одно дополнительное послание верующим в Коринфе (1 Кор. 5:9; 2 Кор. 2:3, 4), которое не сохранилось в каноне.}. Явно, что неканоническое пророчество, исходящее от истинного пророка, является столь же авторитетным, как и устная пророческая весть.ДпП 67.2

6. Термин «пророчество» связан с книгой Откровение, Новым Заветом и Писанием в целом. «Дух пророчества» - это Святой Дух, Который говорит через дар пророчества, т. е. через служение и вести истинных пророков, включая тот, что был у Эллен Уайт, как верят адвентисты.ДпП 67.3

7. Хотя Новый Завет подчеркивает важность истинного пророчества, он ясно предостерегает против лжепророков и их ересей. Он дает критерии для распознавания истинного. Откровение добавляет новое измерение, выделяя лжепророка, кульминацию всего ложного пророчества, который будет участвовать в последнем конфликте между Божественными и сатанинскими силами.ДпП 67.4

8. Хотя лексика «пророк», «пророчество» или «пророчествовать» часто связана с пророками Божьими, в Новом Завете могут использоваться также иная лексика и иные концепции для того, чтобы указать, что те или иные люди являются истинными пророками. Пророк, назван он так или нет, получает Божественные откровения, которые он передает народу Божьему и/или всему человечеству.ДпП 68.1

Говоря о даре пророчества, нужно также говорить и о подателе дара, Святом Духе. Как только что упоминалось, Он назван Духом пророчества в Откровении. Будучи таковым, Он повсеместно присутствует в книге ^{31См. Ekkehardt Muller, «O Espirito Santo no Livro de Apocalipse», in Reinaldo W. Siqueira and Alberto R. Timm, orgs., Pneumatologia: pessoa e obra do Espirito Santo (Engenheiro Coelho, SP, Brazil: Unaspress, 2015), р. 321-352.}, особенно через родственный термин «свидетельство Иисусово». Деятельность Святого Духа как Духа пророчества является, например, явно показанной в конце всех вестей к семи церквам, а именно через фразу «что Дух говорит церквам» (Откр. 2:7). Дух пророчества, хотя он так и не назван, очень активен в книге Деяний. Он связывается со словарной семьей prophet- в Деян. 2:17, 18; 19:6; 28:25. Святой Дух говорил (lego) к Филиппу (см. Деян. 8:29), к Петру (см. Деян. 10:19; 11:12, 13) и к пророкам в Антиохии (см. Деян. 13:1, 2). Он говорил (laleō) через пророка Исаию (см. Деян. 28:25). С другой стороны, Павлу и Тимофею «было запрещено Духом Святым говорить слово в Асии» (Деян. 16:6, Новая Американская стандартная Библия). Дух Святой свидетельствовал (diamartyromai) Павлу. Однако Дух Святой не только говорил к пророкам, но также и через них. Он предсказывал (prolego) и говорил (lego) через уста Давида (см. Деян. 1:16; 4:25). Наконец, Агав обратился к Павлу и сказал ему: «Вот что говорит Дух Святый» (Деян. 21:11, Новая Американская стандартная Библия). Источником истинного пророчества является Дух Святой.ДпП 68.2