Послание Иуды И Книга Еноха

Короткое послание Иуды в основном является попыткой противостоять влиянию лжеучителей в сообществе верующих (ст. 3, 4). Иуда подчеркивает особым образом суд Божий над ними. Он поддерживает свою аргументацию, цитируя из пророчества Еноха. Пророчества нет в Ветхом Завете, но оно находится в неканонической книге под названием 1 Еноха ^{59Некоторые новозаветные авторы порою используют неканонические источники. См. See Michael Green, p. 66, 67; Gene Green, Jude, p. 26-33. Интересно, что то же самое делала Эллен Уайт. См. больше примеров из Библии и трудов Эллен Уайт в Denis Fortin, «Apocrypha, Ellen White’s Use of the», The Ellen G. White Encyclopedia, ed. Denis Fortin and Jerry Moon (Hagerstown, Md.: Review and Herald®, 2013), р. 605, 606; and Tim Crosby, «Does Inspiration Mean Original?” Ministry, February 1986, 4-7. Интересный библейский случай, упоминаемый Кросби, - это параллель между Откр. 6:9-11 и 3 Ездр. 4:35-37. Иоанн описывает видение, которое у него было, но язык, тем не менее, очень близок к тому, что находится в 3 Ездр.: «На это отвечал мне Иеремиил Архангел: „Когда исполнится число семян в вас, ибо Всевышний на весах взвесил век сей, и мерою измерил времена, и числом исчислил часы, и не подвинет и не ускорит до тех пор, доколе не исполнится определенная мера«” (Jacob M. Myers, I & II Esdras: New Translation With Introduction and Commentary [Garden City, N.Y.: Doubleday, 1974], p. 165). В отличие от Ездры Иоанн не говорит о душах праведных в их кельях, но о душах под жертвенником, тем самым придавая термину «душа” символическое значение, которое исключает идею о бессмертии души. Дальнейшее обсуждение возможных параллелей к Откр. 6:9-11 см. David E. Aune, Revelation 6-16 (Dallas: Word, 1998), р. 406-409.}. Эта книга содержит материалы, составленные между четвертым веком до н. э. и началом христианской эры ^{60См. George W. Nickelsburg, «Enoch, First Book of», in Anchor Bible Dictionary , ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992), 2:508.}. Иуда вводит эту цитату, говоря «О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама». Он применяет то, что сказал Енох к ситуации в церкви, с которой она сталкивается в его дни. Вот пророчество:ДпП 123.1

ИУДЫ:

«Вот идет Господь с тысячами тысяч Своих святых судить каждого и осудить всех их во всех нечестивых делах, что они совершили в своем нечестии и во всех дерзких словах, которые нечестивые грешники произносили против Него» (ст. 14, 15).ДпП 124.1

1-Я Еноха 1:9 ^{61R. H. Charles, The Apocrypha and the Pseudepigrapha of the Old Testament in English (Oxford: Clarendon Press, 1913), 2:189.}:

«И вот Он идет с тысячами тысяч святых, чтобы совершить суд над всеми и уничтожить всех нечестивых: и осудить всякую плоть во всех делах их нечестия, которые они нечестиво совершили, и во всех грубых словах, которые нечестивые грешники сказали против Него”.ДпП 124.2

Иуда цитирует этот отрывок, чтобы заявить, что Господь придет судить дела и слова лжеучителей. Он подчеркивает их злые дела (ст. 16). Есть несколько моментов, что мы должны отметить, говоря об этой цитате. Во-первых, ее содержание является библейским. Текст описывает явление Бога (теофанию), в котором Его сопровождают мириады святых (ангелов). Эта идея взята из Втор. 33:2, и в контексте суда она также находится в Дан. 7:10, 18, 22, 25. Язык, использованный, чтобы передать универсальный характер суда, подобен тому, что мы находим в Иер. 25:30, 31 и Ис. 66:15, 16. Представляется, что язык, говорящий об испорченности всякой плоти, является эхом слов, использованных в Быт. 6-9 ^{62Эти библейские параллели были заимствованы George W. Nickelsburg, 1 Enoch 1: A Commentary of the Book of 1 Enoch, Chapters 1-36; 81-108 (Minneapolis: Augsburg Fortress, 2001), р. 149.}. Иными словами, идеи, содержавшиеся в пророчестве из книги Еноха, встречаются в библейском каноне и, следовательно, имеют пророческую природу.ДпП 124.3

Во-вторых, Иуда явно адаптирует цитату к своей собственной цели. Он понимает явление Бога (теофанию) как возвращение Христа в сопровождении ангелов ^{63См. Michael Green, 2 Peter and Jude: An Introduction and Commentary (Downers Grove, Ill.: IVP Academic, 1987), p. 205. Нельзя полностью исключать возможность, что Иуда мог думать, что книга действительно содержит пророчество, данное Енохом.}. Лжеучители у Иуды - это нечестивые, тогда как в книге Еноха это нечестивые земли. В-третьих, представляется, что Иуда использует цитату, mак как нашел в ней прекрасное выражение идей, которые он хотел донестидо христианского сообщества, которому писал. Он немного изменил ее, но сохранил ее библейский контекст. В-четвертых, он, вероятнее всего, приписывал пророчество Еноху, потому что документ, из которого он цитировал, приписывался ему. Этот документ был хорошо известен и почитаем среди иудеев и иудеохристиан ^{64Isaac, «1 Enoch”, 8. Nickelsburg, «Enoch”, р. 516.}, что являлось еще одной веской причиной для Иуды, чтобы процитировать из него ^{65 См. Далее Douglas J. Moo, 2 Peter and Jude (Grand Rapids: Zondervan, 1996), р. 273.}. Тем не менее Первая книга Еноха не стала канонической. Важно то, что текст из документа, в котором, как заявлялось, содержится конкретное пророчество Еноха, теперь под Божественным вдохновением был выбран пророком и поставлен на службу христианскому учению.ДпП 125.1