Пророчества Об Израиле

Хотя множество ветхозаветных пророчеств говорят о будущем Израиля, обетования, предостережения, как в случаях с другими народами (напр., хананеи в Быт.15:16 и ниневитяне в Ион. 3:4-10), являлись условными и зависели от их отклика на Божье слово (см. Иер. 18:7-10; 7:23). Начиная с Авраама, продолжая Исааком и Иаковом, Божьи обетования Израилю можно обобщить в терминах дарования земли, бесчисленного потомства и его роли как благословения для народов (см. Быт. 12:1-3; 15:8; 17:7, 8; 26:2-5; 28:13-15). Но эти обетования невозможно отделить от той причины, по которой существовал Израиль, - поклонение Богу (см. Исх. 4:22) и святость народа (см. Исх. 19:4-6). Согласно Павлу, хотя призыв Израиля был безусловным (см. Рим. 11:1, 29), их продолжение принадлежности к народу Божьему было при условии их отклика на Иисуса (ст. 22, 23; cм. далее Ос. 1:9, 10) ^{56Далее см. Clinton Wahlen, «Romans 11:26. Will All Jews Be Saved?» in Interpreting Scripture, р. 351-355.}. Как ясно утверждает Ветхий Завет, земля никогда не была собственностью самого Израиля - это была Божья земля (см. Ос. 9:3; Иер. 2:7), святая земля (см. Пс. 77:54) и, следовательно, должна была покоиться каждые семь лет. Ее нельзя было навечно продать (см. Лев. 25:2, 23). Нахождение Израиля в земле зависело от послушания народа. Иначе он должен был (и так и случилось) отправиться в рассеяние (см. Ис. 1:19, 20; Иер. 7:3-15) ^{57Все еще ценное рассмотрение этого и близких вопросов см. Hans K. LaRondelle, The Israel of God in Prophecy: Principles of Prophetic Interpretation (Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1983), р. 135-146.}.ДпП 149.3

Таким образом, возвращение Израиля в землю подразумевало духовный возврат к Господу (см. Ис. 10:20, 21; Иер. 23:5-8; cм. далее Иез. 37). Как мы уже прочитали выше, важный аспект миссии Раба из книги Исаии заключался в том, чтобы вернуть их к Богу. Такое возвращение Иисус совершил, собрав «малое стадо» (см. Лк. 13:32), остаток (см. Рим. 9: 27; 11:5) Израиля, на основании отклика на Него ^{58О концепции Остатка в проповеди Иоанна Крестителя и Иисуса в контексте второго храма иудаизма см. Clinton Wahlen, «The Remnant in the Gospels», in Toward A Theology of the Remnant (Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, 2009), р. 61-84.}. Согласно пророкам, этот вновь восстановленный Израиль будет учить все народы (см. Ис. 2:2-4; Мал. 1:11) и включать все народы (см. Ис. 66:19, 20; Зах. 8:20-23).ДпП 150.1

Новозаветные авторы свидетельствуют об этом более открытом для других Израиле, в котором «нет уже Иудея, ни язычника... ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:28, 29; см. далее Рим. 9:6). Таким образом, Павел может говорить об «Израиле Божьем» (Гал. 6:16) и об обрезании «в сердце» (Рим. 2:29), о принадлежности к «хвалящимся Христом Иисусом» (Флп. 3:3). Петр может говорить о христианах как о «царственном священстве, народе святом, людях, взятых в удел» (1 Петр. 2:9; см. далее Исх. 19:6). Иоанн может писать о тех, у кого на челах имя Отца и Агнца (см. Откр. 14:1), в противоположность тем, «которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы» (Откр. 2:9; 3:9). Яркие образы, описывающие этот новый всемирный Израиль, появляются во всем Новом Завете: одно стадо и один Пастырь (см. Ин. 10:16); одна маслина (см. Рим. 11); один храм духовный (см. Еф. 2); одна эсхатологическая жена (см. Откр. 12) - все они обобщаются видением Иоанна о Новом Иерусалиме, у которого имена двенадцати колен написаны на воротах и имена двенадцати апостолов на основаниях (см. Откр. 21:12,14).ДпП 150.2