Воскресение

Воскресение мертвых является одной из кульминационных тем пророческой эсхатологии ^{53См. Gerhard F. Hasel, «Resurrection in the Theology of Old Testament Apocalyptic”, Journal Zeitschrift fur die Alttestamentliche Wissenschaft 92, no. 2 (1980): р. 267-284.}. Хотя это и не повсеместная тема в Ветхом Завете, но такие отрывки, как Ис. 26:19; Ос. 6:2; Иез. 37:1-14 и Дан. 12:2, 13, ясно показывают, что вера в воскресение была частью пророческой вести ^{54Недавний обзор этой темы в Ветхом Завете см. Jon Paulien, «The Resurrection and the Old Testament: A Fresh Look in Light of Recent Research», Journal of the Adventist Theological Society 24, no. 1 (2013): р. 3-24.}. Даже если в некоторых случаях воскресение указывает на национальное возрождение и не на буквальное воскресение человека из мертвых, но факт остается фактом - пророки подтверждали, что Бог силен воскрешать людей из мертвых, и, следовательно, над смертью можно одержать победу. По этой причине они могли задумываться о воскресении как на национальном, так и на личном уровне. Хотя несколько эпизодов, касающихся воскресения у ранних пророков (см. 3 Цар. 17:17-24; 4 Цар. 4:31-37; 13:20, 21), дают канонический фон для веры в подобное, нам необходимо признать, что присутствие этой концепции в небиблейских текстах древнего Ближнего Востока помещает пророческую весть в более широкий кон- текст ^{55См. Tryggve N. D. Mettinger, The Riddle of Resurrection: «Dying and Rising Gods»in the Ancient Near East, Coniectanea Biblica, vol. 50, ed. Tryggve N. D. Mettinger and Stig I. L. Norin (Stockholm: Almqvist & Wiksell International, 2001).}.ДпП 168.1

Как свидетельствует угаритская литература (1400-1200 гг. до н. э.), вера в умирающего и воскресающего бога Ваала была известна в древнем Ханаане. Согласно циклу текстов о Ваале он переживал сезонное вос кресение после того, как его убивал Мот (смерть) ^{56Day, «Resurrection Imagery From BaaL to the Book of DanieL», р. 125-133.}. Подобная концепция засвидетельствована в Месопотамии, где бытовало верование в умирающего и воскресающего Фаамуза/Думузи ^{57См. Mettinger, р. 213.}. Во фрагменте текста из Угари- та, скорее всего, взятом из месопотамского оригинала, человек говорит: «Сестры мои окропили меня добрым (?) маслом из пресса. Пока Господь не поднял моей головы и не воскресил меня из мертвых к жизни, пока Мардук не поднял моей головы и не воскресил меня из мертвых к жизни ^{58CS, 1:486.}. Хетты тоже, кажется, восприняли идею, что кроме того, что император становится богом после смерти, может быть личное воскресение царя-васса- ла. Для этого используются выражения, подобные такому: «ты пробудил меня к жизни”, которое хотя и переносно, но уходит корнями в некоторое понятие о воскресении ^{59Ernst F. Weidner, Politische Dokumente aus Kleinasien (Boghazkoi-Studien, HiLdesheim: G. OLms, 1970), р. 42, 43 (verse 28); 128, 129 (verse 24), as quoted in Niehaus, KindLe, Loc. 1727.}. В Египте подобная идея встречается главным образом в связи с богом Осирисом ^{60См. E. A. WaLLis Budge, Osiris and the Egyptian Religion of Resurrection (London: PhiLip Lee Warner, 1911), 1:1-23; M. Heerma van Voss, «Osiris», in KareL van der Toorn, Bob Becking, and Pieter W. van der Horst, eds., Dictionary of Deities and Demons in the Bible (Leiden, BriLL, 1999), р. 650.}.ДпП 168.2

Таким образом, когда пророки провозглашали надежду на воскресение, они не провозглашали какую-то новую идею, но придавали иное обрамление и фокус знакомым темам, помещая их в рамки Божьего откровения, согласно которому всемогущий Бог может победить смерть. Дело обстояло иначе с рядом божеств, явленных в древних ближневосточных мифах. Такие божества не могли претендовать на всемогущество, поскольку сами были зависимы от безличных сил Вселенной ^{61OswaLt, р. 59.}. Кроме того, некоторые древние божества могли испытывать смерть и новое рождение согласно сезонному циклу жизни растений. Более того, древние ближневосточные тексты рисуют воскресение, главным образом, как привилегию богов и царей (мало свидетельств того, что простые люди могли переживать воскре- сение) ^{62Однако это может быть результатом фрагментарной природы свидетельств, сохранившихся в эпиграфических записях. Кроме того, возможно, обычные люди имели некоторые проблески этой надежды, но из-за природы прохождения древних культурных процессов они не оставили записей о своих верованиях.}. В противоположность этому пророки представляют воскресение и как надежду нации (напр., Иез. 37), и отдельных людей (напр., Дан. 12:2). Согласно свидетельству пророков, воскресение и жизнь после могилы не являются привилегией, дарованной божествам и царям, но надежда, предложенная всем.ДпП 169.1