Новозаветные Пророки, Которые Не Названы Прямо «Пророками»

В нашем поиске новозаветных пророков мы встретились с некоторыми личностями, которые названы таковыми. Среди них Иоанн Креститель (см. Мф. 11:9), Анна (см. Л к. 2:36), Иисус (см. Л к. 24:19), Иуда и Сила (см. Деян. 15:32) и Агав (см. Деян. 21:10). Иоанн Креститель напоминал своим современникам пророков древности, призывавших народ к покаянию; однако «как непосредственный предтеча и вестник Божьей истории спасения» ^{23Boring, р. 498.} он был больше, чем пророком. Агав упоминается дважды в Деяниях. О нем мы слышим меньше, чем об Иоанне Крестителе, повествование о чудесном рождении которого записано в Лк. 1, а о его мученической смерти - в Мф. 14:11. В случае с Агавом читателям сообщается о двух предсказаниях, которые он сделал и которые исполнились: предсказания о великом голоде (см. Деян. 11:28) и заключении Павла в тюрьму (см. Деян. 21:11).ДпП 64.4

Были и другие пророки, которые, однако, остались безымянными. У нас мало информации об их деятельности или ее нет вообще. Одна группа упоминается в Деян. 11:27. Пророки и учителя в Антиохии участвовали в акте направления Павла и Варнавы на служение (см. Деян. 13:1-3). Очевидно, что они включали в себя «Варнаву, и Симеона, называемого Нигер, и Луция Киринеянина, и Манаила... и Савла». Д. Л. Бук утверждает: «В этом случае появляется наложение между двумя ролями - пророка и учителя - в отношении этих пяти; неясно, есть ли здесь в списке различие, кто что делал» ^{24Darrell L. Bock, Acts, Baker Exegetical Commentary of the New Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), р. 439. См. также Craig S. Keener, Acts: An Exegetical Commentary, Volume 2, 3:1-14:28 (Grand Rapids: Baker Academic, 2013), 1982, 1983; Eckhard J. Schnabel, Acts, Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Zondervan, 2012), р. 553, 554.}.ДпП 65.1

Дочери Филиппа не названы «пророками» или «пророчицами». Мы просто знаем, что они пророчествовали и тем самым исполняли свое призвание (см. Деян. 1:9). В этом случае используется как минимум один термин из словарной семьи prophet- . Другим примером является пророк Иоанн, автор Откровения. Он «не использует конкретно слово prophetes применительно к себе, но тем не менее заявляет, что пишет prophēteia (см. Откр. 1:3; 19:20; 22:7, 10, 18, 19) и принадлежит к группе prophētai (см. Откр. 22:9)» ^{25Boring, р. 500. См. также Откровение 10:11.}. Иоанн также использует формулировки, обозначающие видения и вербальные откровения, чтобы описать, как он получил Божественные откровения: «я слышал (Откр. 1:10, Новый перевод короля Иакова), «видел я» (Откр. 5:1), описывается даже путешествие на небо (см. Откр. 4:1, 2). «Подобно ветхозаветным пророкам, Иоанн использует фразу тадеKzysi [так говорит] (Откр. 2, 3)» ^{26F. David Farnell, «The Gift of Prophecy in the Old and New Testaments», Bibliotheca Sacra 149, no. 4 (1992): р. 397.}.ДпП 65.2

Но иногда словарная семья prophet- отсутствует полностью, однако человек является пророком. Например, Павел не назван пророком, однако он, должно быть, был таковым. Он не только увещевал, утешал и бросал вызов членам церкви, созидая церковь, но также делал различные пророчества, например о беззаконнике (см. 2 Фес. 2), будущем воскресении (см. 1 Кор. 15) и пришествии Христа (см. 1 Фес. 4). Во 2 Кор. 12:1-7 он говорит о себе в том числе и то, что у него были видение от Бога и Божественные откровения. Будучи апостолом, Павел был также и пророком.ДпП 65.3

Будет ли то же самое относиться к Петру и другим? Мы не знаем точно, но недостаток конкретных выражений не является показателем того, что у них, вероятно, не было пророческого дара. Нужно также принять к сведению то, что часто их жизненные истории не записаны. Петр оставил нам всего лишь два кратких послания. Шансы узнать что-то о нем лично гораздо меньше, чем в отношении Павла. В своем втором послании он высказывает глубокое знание о том, что произойдет в День Господень, День суда (см. 2 Петр. 3). Это является пророчеством, основанным на Божественном откровении. Во 2 Петр. 1:14 Петр говорит о своей надвигающейся смерти и утверждает: «Как наш Господь Иисус Христос показал мне» (Новый перевод короля Иакова). Иисус говорил о смерти Петра в Ин. 21:18, 19. Однако, если не считать упоминания о преклонном возрасте, Иисус не указывает на близость смерти Петра. Таким образом, во 2 Петр. 1:14 апостол, возможно, ссылается на особое откровение, которое он получил от Господа. Слово deloo можно передать как «прояснить», «открыть», «показать» и «дать информацию». В Септуагинте в Исх. 6:3 и Дан. 2:28-30, а также и в других местах этот глагол указывает на откровение. «Поскольку контекст касается чьей-то смерти, мы должны понимать этот термин в рамках Божественного сообщения-откровения» ^{27Gene L. Green, Jude and 2 Peter, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2008), р. 212.}. Эти намеки могут побудить нас отнести Петра к категории пророков.ДпП 65.4