Loading...
Larger font
Smaller font
Copy
Print
Contents
Дар пророчества в Писании и истории - Contents
  • Results
  • Related
  • Featured
No results found for: "".
  • Weighted Relevancy
  • Content Sequence
  • Relevancy
  • Earliest First
  • Latest First

    Кто Получает Какого Духа?

    Невзирая на вышеупомянутые тенденции в христианстве, установленные Иринеем и Киприаном, говорящие о том, что голос Божий можно слышать только через церковь, некоторые христиане заявляли, что испытывают личные опыты с Богом через Его Духа 33Данное изложение основано на Jereslav Pelikan, The Growth of Medieval Theology, The Christian Tradition - A History of Development of Doctrine (Chicago: University of Chicago Press, 1978), 3:303-307.. Хотя Фома Аквинский (около 1225-1274 гг.) подчеркивал роль ритуалов (таинств) в христианском опыте, связанном с Божественным, и относил блаженные видения всех верующих к концу времен, когда Бог станет все во всем, некоторые люди были склонны более близко испытывать присутствие Бога. «Исповедь” Августина, вероятно, сыграла главную роль в озвучивании этого желания, а на самого Августина оказали влияние христианские формы аскетизма. Подобным утверждением всех, кто заявлял, что имеет Духа Божьего, было страстное желание быть с Богом и искоренить греховные влечения. Богословие опыта, выраженного в Мф. 5:8: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят”, применяло библейские характеристики пророка к христианам вне церковной иерархии. Подобно Моисею, самому великому пророку, они узрят Бога и будут водимы Духом.ДпП 285.2

    Этот личный опыт с Божественным, вместо того чтобы быть опосредованным, побуждал к появлению групп, искавших присутствия Божьего вне контроля церковной иерархии. У таких движений, как францисканцы, доминиканцы и позднее иезуиты, были основатели, которые утверждали, что имели видения от Бога и желание реформировать церковь посредством личной связи с Духом. Благодаря своему согласию с основным вероучением западной церкви, они постепенно ассимилировались и использовались папством в не совсем благовидных целях, таких как преследование инаковерующих. Не все, кто был открыт для влияния Божественного Духа, были в согласии с вероучением церкви. Этот поиск прямого опыта с Богом косвенно уводил от зависимости от епископов в том, чтобы приобрести Божественное благоволение. Желание духовного обновления вело отдельных людей и группы к обличению грехов иерархической структуры христианства и придало Реформации свой акцент на личной вере в Бога 34Замечание, требующее дальнейшей разработки в этом нарративе (не упомянутое Пеликаном), - это иудейские послепленные мистические корни этих христианских движений духовного обновления. См. Gershom Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism (New York: Schocken Books, 1995), также Scholem, The Messianic Idea in Judaism and Other Essays on Jewish Spirituality (New York: Schocken Books, 1995). Шолем приводит впечатляющий анализ того, как эта идея прямого контакта с Богом сформировала иудаизм второго храма и христианство. Главной чертой этой религиозной тенденции, отмеченной Шолемом, является эсхатология или ожидание скорого пришествия Мессии (Царства Божьего) и конца зла. Эта надежда на близкий конец воспитывала безразличие со статусом-кво и тем самым создавала движения реформ. Сходства в практиках и верованиях между общиной Кумрана, ранним христианским аскетизмом и адвентизмом не являются случайными. Это были эсхатологические движения с сильным акцентом на чистоту (ритуалы) и веру в то, что Божественный Дух присутствует в их последователях..ДпП 286.1

    Под влиянием социологии религии, а также антропологических методологий исследования харизматических личностей в христианстве слово «мистический» используется для описания опыта тех, кто видел Бога и получал весть от Божественного Духа. Это сродни определению духовного дара пророчества, которое было очерчено выше. Основываясь на этом определении, популярные статьи о христианском мистицизме, такие как та, что находится в Википедии 35https://en.wikipedia.org/wiki/Christian_mysticism (accessed Aug. 30, 2015)., приводят интригующий список «мистиков”. Эллен Уайт и А. У. Тозер считаются христианскими мистиками современной эпохи; Игнатий Лойола, Тереза Авильская и Джордж Фокс являются до- модернистскими примерами, а Джулиан из Норвича и Хильдегарда Бин- генская являются средневековыми примерами близких опытов общения с Духом Божьим. Список обширный и позволяет предполагать постоянное присутствие дара пророчества в истории, как утверждает А. Даниэльс. Обобщенность этого списка очевидна, поскольку под маркой мистицизма - тех, кто видел Бога, - практически каждый христианин, утверждавший, что испытывал возвышенные чувства через молитву, медитацию, видения и сны, может быть охарактеризован как мистик или, более того, как про-рок. В этом также проблема исследования А. Г. Даниэльса. Хотя некоторые библейские пророки явно являются мистиками, не все мистические опыты обязательно имеют пророческий характер 36Существует простое различие, основанное на еврейских словах, описывающих того, кто видит видения (roeh, chozer ), и того, кто возвещает Божественные слова (nabi). Оно хорошо подмечено в Seventh-day Adventists Believe, p. 248, 249. Хотя такие пророки, как Даниил, могли получать видения о небесных существах, Давид мог и не иметь такого опыта, однако он все же провозглашал Божественные вести через псалмы.. Однако одна концепция может быть перенесена на другую, и это создает трудности в том, чтобы определить, кто же является пророком.ДпП 286.2

    Помимо библейской концепции ложного и истинного пророка, в пост-модернистской оценке дара пророчества (в исследовании религии) нельзя проигнорировать более общую категорию переживания сверхъестественных явлений 37Отрицание сверхъестественных проявлений привело Рональда Намберза к оценке опытов Эллен Уайт (видений и снов) не как пророческого, а как всего лишь социального явления. RonaLd L. Numbers, Prophetess of Health: A Study of Ellen G. White (Grand Rapids: Eerdmans, 2008), xxxiii. См. ответ на это Leonard Brand and Don S. McMahon, The Prophet and Her Critics: A Striking New Analysis Refutes the Charges That Ellen G. White «Borrowed” the Health Message (Nampa, Idaho: Pacific Press®, 2005).. Трудность реальна и важна для понимания проявления духовных даров, включая дар пророчества. Мы должны культивировать подход открытости, но и критической оценки: открытости, поскольку Писание и ежедневный опыт говорят нам, что духовные проявления реальны, а критической оценки, поскольку Писание и ежедневный опыт также от крывают нам амбивалентные черты тех, кто утверждает, что имеет Боже-ственного Духа. Мы должны всегда спрашивать: кто получил какого духа?ДпП 287.1

    Параметры оценки - это герменевтический выбор, а нам остается соот-ветствовать тому, что, по нашему убеждению, является верным прочтением Писания (как Ветхого, так и Нового Завета). Писание излагает ясно такие критерии, как (а) соответствие предыдущему Божественному откровению (см. Втор. 13:1-5; Ис. 8:20; 1 Кор. 14:28-15:8), (б) исполнившиеся предсказания (см. Втор. 18:21, 22; Иер. 28:9), (в) праведное поведение (см. Мф. 7:15-20) и (г) исповедование Иисуса Мессианским Сыном Божьим, пришедшим во плоти (см. 1 Ин. 4:1-6). Хотя видения и сны могут, конечно же, быть частью пророческого опыта, они не всегда имеют место и не являются обязательными характеристиками этого дара. Даже критерии Писания не всегда являются ясными38. Например, что такое соответствие предыдущему откровению? Павел и его понимание обрезания - это пример, когда библейский закон отменяется новым откровением. Ибо разве не было сказано в Торе или пророках, что обрезание является вечным знамением между Богом и Израилем? Как насчет проверки на исполнение предсказания? Разве Иона не предсказал, что Ниневия будет разрушена через сорок дней, а она не была разрушена?39 Испытание на праведное поведение может тоже быть обманчивым. Есть явно хорошие люди, которые не являются пророками (например, мать Тереза), и пророки, которые вели себя далеко не хорошо (например, Давид). Библейское испытание, касающееся исповедания Иисуса как Христа, пришедшего во плоти, кажется более надежным, но и это может оказаться сложным вопросом40.ДпП 288.1

    Все это служит предостережением против человеческой самоуверенности. Это относится как к тем, кто заявляет, что является пророком, такДпП 288.2

    38 Райс также соглашается с тем, что изолированные характеристики, изложенные в Писании, не являются абсолютным доказательством того, что кто-либо пророк (Rice, р. 619, 630).ДпП 288.3

    39 Классический адвентистский ответ на это - проведение различия между классическим и апокалиптическим пророчеством или условными или безусловными предсказаниями. Райс использует этот аргумент, чтобы подтвердить, что этот текст (исполнение предсказаний) не является фиксированным в определении законности Божественного пророка (с. 630).ДпП 288.4

    40 Что означает исповедовать Иисуса пришедшим во плоти Мессией? Римские католики также исповедуют, что Иисус - Бог воплотившийся, но их понимание Бога, воплощения и его пользы для человечества (сотериологии) находятся в резком противоречии с нашими (Seventh- day Adventists Believe, p. 254). Подробнее о расхождении между римско-католической доктриной о Боге и адвентистским пониманием см. Fernando Luis Canale, «Doctrine of God”, in Handbook of Seventh-day Adventist Theology , p. 105-139. и к тем, кто наблюдает за ними. Как признает Иеремия, «сердце человеческое лукаво» (Иер. 17:9; см. также Рим. 7:14, 15). Таким образом, нам нужен ум Христов, данный Святым Духом, чтобы отделить истину от заблуждения (1 Кор. 2:10-16). Учитывая это, мы в нашей заключительной части принимаем широкое определение пророка, основанное на Новом Завете и трудах мужей апостольских, как представителя Божьего, призванного напрямую Богом. Пророки могут получать видения/сны или иметь экстатические опыты, как Иезекииль, Иоанн или Эллен Уайт, а могут и не получать и не иметь. Когда нет достаточной информации, мы не должны торопиться с оценкой истинности или ложности пророка, но оставить вопрос открытым. Когда есть достаточная информация о людях, заявлявших об особых духовных опытах, мы должны оценивать их жизнь и учение на основании Писания. Основываясь на соответствии Библии как на нормативе для оценки новых пророков, мы завершаем свое повествование рассмотрением духовного дара пророчества в Средние века.ДпП 288.5