кто такой ветхозаветный пророк?
Дар пророчества был явлен различным образом в служении ветхозаветных пророков. Поняв, кто такой пророк, мы сможем определить его роль и природу пророческого феномена.ДпП 16.1
1. Пророк - Это Тот, Кто Призван Богом
Пророк - это человек, который призван Самим Богом на пророческое слу-жение. Священство и царская власть передавались по наследству, но, чтобы стать пророком, человек должен быть призван Богом. Эта особая черта пророков, и она отличает их от царей, священников и мудрецов. Существует множество повествований, описывающих драматическое призвание пророков (см. призвание Господом Моисея [Исх. 3], Самуила [1 Цар. 3], Исаии [Ис. 6], Иеремии [Иер. 1] и Иезекииля [Иез. 1-3]). Эти призвания являются ярким знаком того, что человек стал пророком, и подтверждают его авторитет.ДпП 16.2
2. Пророк - Это Божий Представитель
Ключевая роль пророков заключается в том, чтобы произносить речи от лица Божьего. В Исх. 4 и 7 ясно дается понять, что Моисей перед фараоном будет действовать как Бог (ēlōhîm), а Аарон - как пророк (nābî) Моисея. Это означает, что задача Аарона заключается в том, чтобы говорить фараону то, что ему говорит Моисей. Он должен был быть посредником и передатчиком Божьего слова. Таким образом, Бог призывает пророков, чтобы те могли передать Его слова.ДпП 16.3
«Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: ты будешь говорить все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей» (Исх. 7:1, 2).ДпП 17.1
«Ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; и будет говорить он вместо тебя к народу; итак, он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога» (Исх. 4:15, 16).ДпП 17.2
Таким образом, пророк - это Божьи «уста» (Иер. 15:19), Его глашатай. Пророк - это официальный и авторитетный представитель, призванный Самим Богом. Он - nābî’, «пророк», слово встречается 309 раз в еврейской Библии. Богословы не достигли согласия по поводу значения этого термина. Есть две возможности истолкования:ДпП 17.3
1. Слово происходит от аккадского слова nabu (этот язык древнее ев-рейского), означающего «быть призванным», или nabitu, означающего «призванный (богами)». Таким образом, nābî означало бы «тот, кто призван для определенной задачи» .ДпП 17.4
2. Существительное nābî’ происходит от еврейского глагола nāba’, корень которого означает «говорить», «пророчествовать». Клаус Уэстерман утверждает, что пророческая формула «Так говорит Господь» отражает стиль царских вестников города-государства Мари . Таким образом, пророки говорят от лица Божьего. Оба значения следует воспринимать как дополняющие друг друга. Таким образом, пророк - это человек, призванный Богом и поставленный Им быть Его представителем, передающий Его весть. В результате получается «Бог говорил к Израилю через пророков» .ДпП 17.5
Авраам Гешель метко исправляет недопонимание общепринятого взгляда, что пророк является «устами» Бога: «Пророк - это не уста, а личность; не инструмент, а партнер, помощник Божий» . Пророк - не зритель, а действующее лицо на сцене жизни. Он лично вовлечен, погружен и включен в исполнение Божьей миссии. Пророки инсценировали свои вести как актеры, как в случае с Осией (см. Ос. 1; 2), Исаией (см. Ис. 20:2-4), Михеем (см. Мих. 1:8) или Иезекиилем, который совершил двенадцать символических действий (см. Иез. 3:26, 27; 4:1-3; 4:4, 5; 4:6-8; 4:9-17; 5:1-4; 12:1-6; 12:17-20; 21:6, 7; 21:18-23; 24:15-26; 37:15-23).ДпП 17.6
В Числ. 12:6-8 ясно объясняется авторитет пророка по сравнению со служением Моисея. Сам Бог говорит: «Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем доме Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?».ДпП 18.1
Моисей - это пророк в превосходной степени, и он становится мерой для всех последующих пророков. «Все пророческие высказывания проверялись Божьим откровением Моисею» . Он был поднят на этот уровень как пророк, потому что:ДпП 18.2
(1) Бог общался с ним очень близко, как с другом (см. Исх. 33:11; Втор. 34:10);ДпП 18.3
(2) он был Его верным слугой и назван рабом Господним (см. Исх. 14:31; Числ. 12:7, 8; Втор. 34:5; Нав. 1:1, 2; ср. с Евр. 3:2, 5);ДпП 18.4
(3) творил великие дела и чудесные знамения и чудеса (см. Втор. 34:11, 12);ДпП 18.5
(4) был посредником завета на Синае (см. Исх. 19:3-8; 20:18-20; 24:3-8);ДпП 18.6
(5) после исхода был вождем Израиля, который стал единой нацией и явил собой модель ветхозаветной церкви;ДпП 18.7
(6) Бог поручил ему ряд важных задач - быть лидером в слове и писаниях.ДпП 18.8
По этим причинам все последующие пророки сравниваются с ним. Его служение является мерой, и народ должен был ожидать «пророка как Моисея». Втор. 18:15 ссылается на эту мессианскую надежду: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте».ДпП 18.9
Самуил и Илия также считались пророками с особым статусом (см. Иер. 15:1; 2 Пар. 35:18; Мал. 4:5), даже несмотря на то, что они не написали пророческих книг. Они были пророками-образцами и исполнили свою роль без каких-либо недостатков во времена чрезвычайного кризиса. Самуил отстаивал теократию и побуждал первых двух царей Израиля исполнять волю Божью. Преданность Илии на горе Кармил, когда он противостоял 850 пророкам Ваала и Астарты, совершавшим ложное поклонение, была изумительной и потрясающей (см. 3 Цар. 18:16-46). Он мужественно призвал весь народ служить Господу .ДпП 18.10
Пророк является гласом (qol) в пустыне (см. Ис. 40:3; Мк. 1:3); он - Божий вестник - malak (см. Мал. 3:1; Мф. 3:1-4; см. также Мал. 2:7). Гэри В. Смит точно отметил этот аспект: «Письменные записи пророков свидетельствуют о них как об обычных людях, проповедовавших различной аудитории в самой разной обстановке. Каждый из них исполнял призыв Божий, передавая весть, меняющую жизнь, требующую переоценки восприятия аудиторией явлений этого мира... Они рассматривали себя как вестников, которые передавали Божье слово аудитории, нуждавшейся в Божьей любви, мудрости, силе и благодати» . Авраам Гешель поясняет: «Пророк заявляет, что он гораздо больше, чем просто вестник. Он - личность, которая находится в присутствии Божьем (см. Иер. 15:19), которая стоит „в совете Господа11 (Иер. 23:18). Эта личность - участник совета, а не просто передатчик сообщений, чьи функции ограничиваются тем, что он находится на посылках» . Грудем пишет: «Основная функция ветхозаветных пророков в том, чтобы быть вестниками Бога, посланными говорить мужчинам и женщинам слова от Господа» .ДпП 19.1
З. Пророк Возвещает Божественное Слово
Пророки очень часто пользовались особыми формулировками: «Так говорит Господь» (Ис. 45:1; 49:8; Иер. 18:13; 29:10); «и сказал мне Господь» (Ис. 8:1; Ос. 3:1); «так говорил мне Господь» (Ис. 8:11); «так говорит Господь Бог» (Иез. 6:11); «и было ко мне слово Господне» (Иер. 1:4, 13; 2:1; Иез. 6:1); «говорит Господь» (Иер. 3:20; 4:1; 8:1; Агг. 1:13); «и было слово Господне к [далее следует имя конкретного пророка]» (3 Цар. 16:1; Ос. 1:1; Иоил. 1:1; Ион. 1:1; Мих. 1:1; Соф. 1:1; Зах. 1:1); «человек Божий пришел. по слову Господню» (3 Цар. 13:1) и т. д.ДпП 19.2
Пророки провозглашали слово Божье, поскольку Бог открыл им его (см. Ам. 7:15, 16). Этот факт Божьего откровения придает им наивысший авторитет . Тайны (sod) Божьи открываются им (см. Ам. 3:7; Быт. 18:17); они видели Бога, у них была с Ним личная встреча (см. 3 Цар. 17:2; 18:51; Ис. 6:1-9; Иер. 1:4-10; Иез. 1:27; Дан. 7:9, 10, 13, 14; Ам. 9:1). Пророки - Его глашатаи, говорящие во имя Божье к Его народу, а порой и к другим народам (см. пророчества о других народах в Ис. 13-23; Иер. 46-51; Иез. 25-32; Ам. 1; 2 или миссию Ионы к ниневитянам - Ион. 4. См. также путешествие Сераии в Вавилон с вестью от Иеремии в Иер. 51:59-61). Они были служителями Божьего слова .ДпП 20.1
Через пророков невидимый Бог становится ближе к людям. Они делают Его присутствие более реальным, провозглашая, что были в присутствии Господнем. Сэмюэл Майер утверждает: «Только пророк делал когда-либо заявление, что стоял в присутствии Божьем» . В свою очередь, Авраам Ге- шель замечает, что задачей пророка было привести народ в присутствие Божье. Они «не могли использовать язык Сущего; им приходилось пользоваться языком присутствия. Они не пытались раскрыть Его, они пытались представить Его, сделать его присутствующим. В этих попытках только слова величия и силы, а не абстракции могли к чему-либо привести» .ДпП 20.2
Авторитет пророка исходит от Бога, Его откровения и Его слова. Пророческая должность не покупается и не наследуется, а дается свыше. Если пророк призван Богом, он имеет авторитет, какой был у Моисея, и говорит то самое слово Божье, которому нужно повиноваться. Когда он говорит - это равнозначно тому, как если бы говорил Бог, так как пророк передает Его слово, а не свое собственное (см. 2 Петр. 1:19-21). Во Втор. 18:17-19 приводятся причины, по которым пророк имеет авторитет и его должны высоко ценить: «И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили. Я воз двигну им Пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу». Грудем верно утверждает, что слова пророка имеют наивысший авторитет: «Мы можем полностью доверять словам ветхозаветного Писания, и - когда бы их повеления ни относились к нам - мы должны повиноваться его повелениям, потому что они исходят от Бога» .ДпП 20.3
Провозглашение Слова Божьего очень важно, так как оно обеспечивает контроль над пророческим даром. Ортодоксальность и истинность пророка может быть установлена и подтверждена через анализ и оценку его пророчеств (см. Ис. 8:19, 20). Этот критерий уравновешивает духовную и визионарную составляющую служения пророка, поскольку любой может заявить, что Бог открылся и говорил с ним. Пророческое слово - это нечто такое, что можно оценить и судить, находится ли оно в соответствии с направлением предыдущих откровений Бога или оно противоречит их изначальному намерению и цели.ДпП 21.1
Обязательная истинность пророческой вести и ее надежность описывается во Втор. 13:1-4: «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: „пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им“, - то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь».ДпП 21.2
Важно осознавать, что лжепророки тоже могут творить чудеса и ими увлечь людей. Великие дела и чудеса не являются доказательством истинности пророчества или учения пророка. «Таким образом, единственное, чего не может истинный библейский пророк, - это провозглашать какую- либо весть, которая поддерживает иных богов и служение им» . «Знамения и чудеса, которые творит пророк, являются вторичными по сравнению с вестью, которая им сопутствует» . «Совсем не обязательно, что человек является пророком, если он может объявить о знамении или чуде, которое может сотворить. Если весть, которую произносит этот человек, призывает людей к верности и повиновению Богу Писания, только тогда знамение или чудо должно признаваться правомерным» .ДпП 21.3
Таким образом, принцип ясен - пророческая весть должна находиться в согласии с предыдущим Божьим откровением и Его законом, и новая весть не может противоречить основным признакам того, чему учили другие пророки. Не дар Духа, а только плод Духа является подлинным признаком истины: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: „Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?“ И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие11» (Мф. 7:21-23).ДпП 22.1
Грудем утверждает, что в Ветхом Завете «каждый пророк судится и оценивается, но не различные части каждого пророчества» . Это означает, что «когда пророк говорил во имя Господне, то если даже одно пророчество оказывалось не истинным, он был ложным пророком (см. Втор. 18:22)» . Самуила оценивали по его личности и вести в целостности (см. 1 Цар. 3:19; 9:6; см. также Иер. 28:8, 9), и он выдержал это испытание (см. 1 Цар. 2:30). Библейские пророки всегда ассоциировались с законом Божьим. Закон (по-еврейски, Torah, учение, Божье наставление) неотделим от их деятельности. Все, что делали пророки, основывалось на Торе. Они были призваны и обязаны передавать Божье слово народу, указывать на закон Божий. Таким образом, Пятикнижие является основанием, за которое держались пророки и на которое ссылались .ДпП 22.2
Божья трансцендентность препятствовала тому, чтобы пророки мани-пулировали Богом или вмешивались в Его весть. Примером предостережения всем является пророк Валаам, который смог лишь произнести истинные пророчества (см. Числ. 22:35, 38; 23:1 1, 12, 25, 26; 24:12, 13),ДпП 22.3
32 Там же, с.18.ДпП 22.4
33 Grudem, р. 24.ДпП 22.5
34 Там же, с. 24. По вопросу условности пророчества см. часть ниже под заголовком «Условность пророческого голоса».ДпП 22.6
35 Дискуссию по вопросу взаимоотношений между пророками и Торой см. Seitz, p. 55-73; Rolf Rendtorff, Canon and Theology (Minneapolis: Fortress Press, 1993), p. 55-65; Gerhard von Rad, Old Testament Theology, vol. 2 (New York: sCm, 1968), р. 2, 3. несмотря на свои попытки сказать иное (см. Числ. 24:1, 2). Он произнес прекраснейшие благословения на народ Божий (см. Числ. 23:18-24; 24:9) и прорек мессианские пророчества (см. Числ. 24:17-19). Однако он оставил свое призвание, дал нечестивый совет, и его жизнь закончилась насильственной смертью (см. Числ. 25:1, 2; 31:8, 16; Нав. 13:22; cм. также 2 Петр. 2:15; Откр. 2:14).ДпП 22.7
Интересно, что Бог мог давать пророческие сны даже фараону (см. Быт. 41:1-40) или Навуходоносору (см. Дан. 2 и 4), но всегда требовалось верное истолкование Божьими людьми (напр., Иосифом или Даниилом), чтобы Божественная весть не исказилась магией или гаданием. Слово и содержание такой вести более важно, чем способ передачи. Также и необычные символы в апокалиптических видениях пророческих книг Иезекииля, Даниила и Захарии требуют тщательного разбора, чтобы понять значение ветхозаветной вести.ДпП 23.1
4. Пророк Представляет Верный Характер Божий
Принципиальная задача Божьих пророков была в том, чтобы верно пред-ставить характер Божий. Пророки делали это в контексте великой борьбы между добром и злом. Для них Господь не был сентиментальным, игнорирующим грех Богом. Он также не был безразличным, жестоким, тираничным и изменчивым, не был Богом философов (идеалистическим, неподвижным, неисторичным). Пророки знали, что Господь - это взаимодействующий, чувствующий, страдающий, вмешивающийся Бог. Сатана с самого начала в Едемском саду пытался извратить характер Божий, представляя Его обманщиком (см. Быт. 3:1-5) . Главная же роль пророков была в том, чтобы восстановить истинное понимание характера Бога, поскольку из-за недостатка знания народ погибает (см. Ос. 4:1, 6; 5:1). Осволт точно подытоживает, что свойственное пророкам «понимание Бога, человечества, мира, значения, цели человеческого существования и даже реальности является уникальным» .ДпП 23.2
Пророки корректировали ложное понимание характера Творца. Они представляли Бога Авраама, Исаака и Иакова как Бога любви, истины, справедливости и свободы (см. Быт. 3:1-15; Исх. 34:6, 7). Только это верное представление о Боге вызывает верный отклик (см. Рим. 2:4). Господь уже представлен в книге Бытие как Творец, Судия, Спаситель, Вождь, Помощник, Господь истории, Бог завета и личностный Бог. Пророки говорили о надежде и восстановлении .ДпП 23.3
Одни пророки творили великие чудеса - особенно Моисей, Илия, Елисей , а другие их не творили. Но наиболее важным моментом для всех пророков была забота о том, чтобы верно донести Божественную весть. Пророческая весть была двойственной - провозглашение суда или приговора, но, с другой стороны, также и надежды, восстановления и спасения . Пророческая весть является твердо монотеистичной и выступает против всех форм идолопоклонства. Это этическая весть об истинной нравственности в отношении к Богу, другим людям и себе. Пророки требовали ответственного нравственного поведения. Справедливость - вот еще один ключевой компонент их вести, который часто подчеркивается. Но принципиальная весть была вестью о покаянии и возвращении к Господу (см. Иез. 18:30-32; 33:11; Ос. 6:1; 14:1, 2; Иоил. 2:12-14; Ам. 5:4-6, 14, 15). Вестники Божьи - это «стражи теократии» , которые хотят, чтобы Бог правил в жизни всех людей, и которые позволяют Ему быть их Богом и Господом.ДпП 24.1
Пророки особенно говорили о дне Господнем (напр., см. Иоил. 1:15; 2:1, 11, 31; 3:14; Ам. 5:18; Соф. 1:14-3:1), который был типом будущего Второго пришествия Христа. Циммерли верно указывает на тот факт, что во многих случаях пророческое слово о «дне Яхве. истолковывается как явление, которое имеет значение для всего мира» .ДпП 24.2
Истинные пророки должны были разоблачать ложную систему поклонения, как это делали Илия и Даниил (см. 3 Цар. 18:18-39; Дан. 3:1-30; 7:8, 24-27; 8:9-26), и обличать лжепророков в их злых делах (см. Иез. 13). Стоит отметить, что в еврейском Писании нет термина для обозначения ложных пророков. Септуагинта использует слово pseudoprophētēs (см. Иер. 28:1; 29:1, 8; для сравнения см. Иер. 35:1; 36:1, 8; Зах. 13:2), но в еврейском эта терминология отсутствует. Слово nābî’ используется, чтобы обозначить и истинного, и ложного пророка. Их убеждения и практика определяли, ложные они или истинные. Вот почему в Израиле было довольно трудно различить истинного пророка от ложного. Авраам Гешель по этому поводу поясняет: «Бог философов - это концепция, взятая из абстрактных идей; Бог пророков предстает из действий и событий» . Когда лжепророки пользовались магией или гаданием (см. Ис. 9:19; Иер. 14:4), когда ходили вслед ложных богов и впадали в идолопоклонство (см. Иез. 8:6-18; 14:3-8; 20:30-44), их нравственность оказывалась под сомнением (см. Иер. 23:14); когда они предсказывали то, чего не происходило (см. Иер. 28: 2-4, 10, 11, 15-17), или сбивали народ с истинного пути (см. Втор. 13:2; 18:20; Иер. 2:8), их определяли как неверных рабов.ДпП 25.1
5. Пророк Является Толкователем Истории
Когда я задаю людям вопрос: «Кто такой пророк?», типичный ответ за-ключается в том, что это человек, который предсказывает будущие события. Этот ответ частично верен, поскольку пророки могут предсказывать будущее, но, вопреки расхожему мнению, предсказания будущего обычно играли меньшую роль (единственным исключением можно считать пророка Даниила). Английское слово «пророк» происходит от греческого существительного prophētēs, которое в основном означает «предвидеть». Но это понимание уводит в сторону и является упрощенным, поскольку пророки редко предсказывали будущее.ДпП 25.2
Интересно, что еврейский канон помещает в ряд пророческих частей Ветхого Завета книги, которые в христианском каноне относятся к историческим. Еврейский канон состоит из трех частей:ДпП 26.1
(1) Пятикнижие;ДпП 26.2
(2) Пророки - (а) ранние пророки: книги Иисуса Навина, Судей, 4 книги Царств (в нашем каноне все они являются частью раздела «исторические книги»); (б) поздние пророки: Исаия, Иеремия, Иезекииль и малые пророки;ДпП 26.3
(3) Писания, которые включают литературу мудрости, и остальные исто-рические книги.ДпП 26.4
Таким образом, согласно еврейскому разделению канона, пророк - это тот, кто толкует историю, и делает это с Божьей точки зрения. Первостепенная роль библейских пророков заключается не в том, чтобы удовлетворить наше любопытство о будущем. Петерсен упоминает, что «пророки представлены как историки» . Реддитт считает, что пророки «в большинстве своем заняты пояснением прошлых и настоящих событий и увещеванием людей жить праведно, священников - наставлять верно, правителей и судей - поступать справедливо» . Это скорее «возвещатели», чем «предсказатели». Пророки толковали историю, чтобы помочь народу понять ее и благодаря этому поступать правильно и принимать верные решения в настоящем. Они призывали к непосредственным действиям. Таким образом, пророки - это люди трех времен: они толкуют то, что происходило в прошлом, они предсказывают будущее и убеждают людей поступать правильно в настоящем.ДпП 26.5
6. Пророк - Это Человек С Особой Проницательностью
Пророк получает глубокое видение сложных ситуаций. Вот почему его называют roeh, «провидец» (слово используется 11 раз в еврейской Библии). Еврейский корень этого существительного - raah, означающий «видеть» или «воспринимать». Пророки зрят то, чего не видят другие люди (см. 1 Цар. 9:19; 15:28; Иез. 1:1; Ам. 8:1, 2; Иер. 1:11-14; 24:3-5, 8; Зах. 4:2-6). Они знают волю Божью в такой степени, что Он открывает им ее. Пророк - это hōzēh, «прозорливец» (используется 16 раз в Ветхом Завете). Еврейский корень означает «видеть», «вглядываться», «пристально смотреть», «иметь видение» (Числ. 24:4; Ис. 1:1; 13:16; Ам. 1:1; Авд. 1; Мих. 1:1; Авв. 1:1). Вот почему пророк - это человек, видящий жизнь с Божьей перспективы, с Его точки зрения.ДпП 26.6
Это не означает, что пророки понимают все. Они тоже задают вопросы, нуждаются в исследовании Писания в поиске ответов и иногда должны учиться жить со своими вопросами (см. Дан. 7:28; 8:27; 9:2, 22, 23; 12:8, 9; Авв. 1:2, 12, 13; 2:1-3; 3:2, 3, 16-19; 1 Петр. 1:10-12). Мейер пишет, что «ни один пророк не задает больше вопросов, чем Захария» . Пророки могут говорить о чем-либо, только если Бог открывает им это. Например, Елисей не знал причину горя женщины (см. 4 Цар. 4:27). Именно Бог открывает пророкам будущее (см. 4 Цар. 8:10, 13) и тайны (см. 4 Цар. 6:12). Вспомним также опыт Валаама, который вынужден был передать моавитскому царю Валаку лишь слово Божье (см. Числ. 22:35-38; 23:11, 12, 26; 24:12, 13), и Даниила, который не понимал, что ему открыл Бог (см. Дан. 8:27; 12:8). Интересно, что все три термина, обозначающие пророка, используются в 1 Пар. 29:29, где Самуил назван провидцем, Нафан пророком, а Гад прозорливцем. Во 2 Цар. 24:11 Гад назван и пророком, и прозорливцем, а в 1 Цар. 9:9 поясняется, почему пророка раньше называли провидцем.ДпП 27.1
Поскольку Бог давал пророкам особое понимание будущего (о великой борьбе и подробностях плана спасения), то они могли предсказывать его, особенно ближайшие события (см. Иер. 28:15-17; Иез. 24:15-18; Авв. 1:6). Иногда они предсказывали отдаленное будущее (см. Ис. 24:27; Иез. 38; 39; Дан. 2; 7; 8; 9:24-27), тогда как лжепророки не имели способности видеть дальше своего собственного времени.ДпП 27.2
Пророки осознавали значимость того, что говорит Бог. Они были способны оценить важность представленной темы (см. Ам. 7:7, 8; 8:1, 2). Эта способность показывает, что они исполнены Духом. Они могут видеть истинную суть того, что Бог намерен сделать . Божье конечное намерение - это спасение человечества; таким образом, истинный пророк указывает на Христа. Исаия говорит об Эммануиле (см. Ис. 7:14), Божественном Сыне, Который родится (см. Ис. 9:6), Царе из колена Давидова (Ис. 11:1-16), Рабе Божьем (см. Ис. 42:1-9; 49:1-7; 50:4-9; 52:13-53:12; 61:1-3). Иезекииль произносит пять мессианских предсказаний (см. Иез. 17:22; 21:27; 29:21; 34:23; 37:24, 25) .ДпП 27.3
Уильямс утверждает: «Весь Ветхий Завет указывает на Него [Иисуса Христа], и весь Новый Завет размышляет о значительности Христова явления» . Пророк также говорит о будущем Царстве Божьем (см. Ис. 24-27; Дан. 2 и 7).ДпП 28.1
Другая неотъемлемая часть пророческих вестей - это провозглашение суда над народами (например, Вавилон и Египет). Пророк Даниил даже говорил о действиях малого рога. Но вестники Божьи также проповедовали о грядущем суде Бога над Его народом (см. Иоил. 3:14-16; Ам. 5:18-24).ДпП 28.2
Пророк - это человек трех времен: прошлого, настоящего и будущего, что позволяет ему помогать людям найти правильную ориентацию, перспективу или знание и побудить их принять правильные решения. Они побуждают к действию и вдохновляют народ Божий действовать сейчас .ДпП 28.3
7. Пророк - Это Человек Божий
Пророка также называют ‘îš ‘ēlōhîm, т.е. человек Божий. Это выражение используется 76 раз в Ветхом Завете (см. 1 Цар. 2:27; 9:6-10; 3 Цар. 12:22; 17:24; 4 Цар. 4:7, 9; 1 Пар. 23:14; 2 Пар. 8:14) . Зачем такое обозначение? Эта фраза описывает особые отношения между Богом и пророком. Он принадлежит Богу, но в то же самое время указывается на благочестивую жизнь пророка. Таким образом, этот термин означает «святой человек» и под черкивает передачу Божьего слова Божьим человеком. Интересно, что эта фраза «не используется в отношении какого-либо пишущего пророка» .ДпП 28.4
8. Пророк - Это Человек Духа
Пророк - это также ‘îš hāruach, т.е. человек Духа (см. Ос. 9:7). Несмотря на то, что в книге Осии это обозначение используется уничижительно, но факт остается фактом - пророк водим, исполнен и наделен Святым Духом. Без Духа пророки бессильны. «Был... Дух Божий» на Валааме, и он смог пророчествовать (Числ. 24:2). Дух Божий дает пророкам весть (см. Иез. 2:1; 3:12, 24; 2 Петр. 1:21). В Иер. 5:13 используется игра слов. Слово ruach может значить и «Дух» (Божий), но также и «ветер»: «И [ложные] пророки станут ветром, и слова Господня нет в них; над ними самими пусть это будет». Пророческое служение - это служение, наделенное силою Духа (см. Суд. 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6, 19; 15:14, 15; 2 Цар. 23:2; Неем. 9:20, 30; Ис. 61:1; 63:14) .ДпП 29.1
Рассказывают историю об одном человеке, который пришел к умирающему раввину и сказал: «Равви, Бог говорил со мной во сне и сказал, что я должен быть твоим преемником. Ты должен поставить меня вместо себя, прежде чем отойдешь». Раввин мудро ответил: «Иди домой, если тебе сегодня приснится тот же самый сон, приди ко мне снова». На следующий день человек пришел снова и подтвердил, что видел тот же самый сон. Раввин настаивал, что нужно точно убедиться, и посоветовал человеку пойти домой и помолиться. Если ему приснится тот же сон третий раз, то тогда нужно что-то предпринимать. Когда на третий день человек пришел и подтвердил, что видел тот же сон, раввин посоветовал ему: «Теперь тебе надо молиться, чтобы этот же сон был послан каждому в нашей общине! Только тогда ты станешь моим преемником!».ДпП 29.2
Любой может заявить, что ему или ей снился сон или было видение, в котором говорил Дух Божий. Как мы можем судить о подлинности такого заявления? Не по внешним признакам, уверениям, данным в снах или видениях, и не по опыту, но по откровению Божьему. Его слово является конечным доказательством подлинности пророка (см. пункт 3 выше), единственным гарантом истины. «Истинный пророк Израиля, будь он преканоническим или каноническим, имел и слово, и Дух Господа» . К этому ключевому элементу можно добавить некоторые физические явления, которые могут сопровождать видение (напр., у пророка открыты глаза при видении (см. Числ. 24:4, 16), он не дышит (см. Дан. 10:17) , или он лишается силы (см. Иез. 2:1; Дан. 7:28; 8:27; 10:16, 17).ДпП 29.3
9. Пророк - Это Слуга Завета
Библейские заветы по своей форме являются отражением хеттских договоров между сюзереном и вассалом. Основываясь на исследовании этих договоров, богословы признают, что библейские заветы состоят из нескольких частей:ДпП 30.1
(1) Преамбула - в которой Господь представляет Себя и говорит, кто Он;ДпП 30.2
(2) Исторический пролог - дается определение прошлым отношениям между Господом и Его народом;ДпП 30.3
(3) Условия - представляются законы, которым нужно повиноваться;ДпП 30.4
(4) Благословения и проклятия - в этой части ясно определяются по-следствия повиновения и восстания (напр., в Лев. 26 и Втор. 27-30);ДпП 30.5
(5) Упоминание свидетелей;ДпП 30.6
(6) Особые условия или знамения завета .ДпП 30.7
Яркими примерами такой организации библейского материала являются декалог (см. Исх. 20:1-17), вся книга Второзаконие, которая построена согласно частям завета ; 24-я глава книги Иисуса Навина, где происходит обновление завета под руководством преемника Моисея (глава делится на шесть частей следующим образом: 24:2a; 2б-13; 14-18; 19-21; 22-24; 25-27).ДпП 30.8
Осволт справедливо подчеркивает, что «первичная задача израильского пророка состоит в том, чтобы напомнить народу об их отношениях завета с Яхве и о том обязательном поведении, которое от них требуется согласно этому» . В настоящем исследовании нам необходимо подчеркнуть благословения и проклятия завета. Пророки призваны напомнить народу о последствиях их отношений завета Богом. Их непокорность принесет проклятия и бедствия .ДпП 30.9
«Этот призыв к повиновению завету приводит израильского пророка к его уникальному взгляду на открытость истории: будущее не определено, оно зависит от выбора народа в отношении своего завета» . Грудем верно поясняет, что пророк - это «вестник завета», посланный напомнить Израилю об условиях его завета с Господом, призывая непокорных к покаянию и предупреждая, что наказание за неповиновение скоро обрушит- ся» . Пророки использовали резкий язык проклятий, чтобы побудить народ откликнуться на призыв Божий и вернуться к исполнению завета! Они напоминали народу о Божьей верности, их непокорности, о Его нависшем наказании - «тяжбе завета» (rb) . Они призывали народ стать участниками нового завета с Богом. Таким образом, пророки являются глашатаями завета.ДпП 31.1
Io.Пророк Является Посредником И Ходатаем
Первый случай использования слова nābî’ в Библии ассоциируется с хо- датайственным служением. Бог заверяет Авимелеха, что тот будет жить, когда Авраам, пророк, помолится за него (см. Быт. 20:7, 17). Пророки ходатайствовали пред Богом за Его народ и передавали людям вести Божьи. Пророк - это человек молитвы (см. Ис. 37:1-4; Иер. 10:23-25). Моисей молился за фараона (см. Исх. 8:8, 12, 28-30; 9:28-33; 10:16-18). Также и Самуил был инструментом сохранения народа Божьего (см. Иер. 15:1; Ос. 12:13). Он следовал великому примеру ходатайства Моисея (см. Исх. 32:30, 31). Пророки молились за народ и с народом. Даниил молился за себя и трех своих друзей (см. Дан. 2:20-23), молился за весь народ (см. Дан. 9:4-19), Авраам просил за Авимелеха (см. Быт. 20:17, 18), Моисей - за грешников (см. Исх. 32:31, 32). Илия призывал и умолял весь народ служить Господу, а не Ваалу. Затем он помолился Богу, и Тот ответил очень ярким и зримым образом (см. 3 Цар. 18). Пророки не только просили грешников, но даже символически несли их грехи (см. Иез. 4:4-6). В этом была их священническая роль. Интересно отметить, что как минимум три пророка были из священнических семей: Иеремия, Иезекииль и Захария. Они приступали к Богу, ходатайствуя за народ.ДпП 31.2
10. Пророк Является Сторонником Пробуждения И Реформатором
Пророки призывают к истинным, осмысленным и лишенным формализма отношениям с Богом. Они призывают к покаянию (см. Иез. 18:31; 33:11; три раза в Ам. 5 используется выражение «взыщите Господа и будете живы»); обличают всякого рода грех, например, идолопоклонство, гордость, эгоизм, неверие, убийство, эксплуатацию, насилие, несправедливость и неверность (см. Иез. 20; 22). Пророки говорят об отношениях с Богом, построенных на любви и благодарности (см. Ис. 58:13, 14; Иез. 36:24-28; Мих. 7:15-20; Соф. 3:14-20), пробуждают народ и противостоят косности, духовной летаргии, жизненному комфорту и лени. Они также помогают народу строить честные отношения с Богом: «О, человек! сказано тебе, что - добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих. 6:8).ДпП 32.1
Социальная работа пророков разнообразна. Они зовут членов общества к покаянию, к верности Богу и Его завету - царей, священников, судей, ложных пророков, богатых, начальствующих, военачальников, обычных людей, женщин, детей (см. напр., Иоил. 2:12-19; Иез. 14:6; 33:11, 12). Они - социальные реформаторы, указывающие на особую заботу о бедных, сиротах, вдовах и чужеземцах (см. Втор. 14:29; Ис. 9:17; 10:2). Вестники Божьи противятся всякому проявлению гордости, коррупции, несправедливости, насилия, притеснения, безнравственности и обмана. Спаситель делает акцент на социальных вопросах в Своей притче о последнем суде. Четырежды Он упоминает шесть социальных аспектов в одной и той же последовательности: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: „приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне“. Тогда праведники скажут Ему в ответ: „Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?“ И Царь скажет им в ответ: „истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне“» (Мф. 25:34-40).ДпП 32.2
Рейнолд Нибур утверждал, что весть истинного пророка в нечестивое время может привести к опасному положению . Осознание необходимых перемен создает чувство напряженности в обществе и должно вести к реформации. Бог не уничтожит Свой народ, хотя весть о суде и вынесении приговора жестка. Придет день Господень (см. Соф. 1:14), но Бог не радуется смерти нечестивого, Он хочет, чтобы люди покаялись (см. Иез. 18:31). Смерть является противоположностью Богу, поскольку Он - источник и податель жизни, Творец. Наказание и уничтожение не в Его природе, это странное и чуждое для Него дело, которое нужно сделать, чтобы удалить зло и защитить жизнь (см. Ис. 28:21).ДпП 33.1
Пророки обостряли осознание греха, указывали на его обольстительность и опасность, показывая Божью святость, праведность и чистоту, и постоянно призывали народ к покаянию.ДпП 33.2
12. Пророк Является Учителем Праведности
Пророки учили народ истинному поклонению (см. Ам. 5:21-24). Классический пример - это пророк Илия (см. 3 Цар. 18), но многие другие делали то же самое (см. Иер. 1:3; Мал. 3:7). Исаия предупреждал против ложного поклонения (см. Ис. 1:10-20), Софония призывал Израиль к служению пения от всего сердца (см. Соф. 3:14, 15), а Михей обличал образ жизни, который был сосредоточен вокруг ритуалов, а не вокруг истинной нравственности и этики (см. Мих. 6:6-8). Пророки учили смыслу истинного поста (см. Ис. 58:6-14), соблюдению субботы (см. Ис. 56:3-8; 58:12-14; Иез. 20:12-20), истинной этике любви и справедливости (см. Зах. 7; 8) и многому другому (см. Мал. 2:10-16; 3:8-12) .ДпП 33.3
Рольф Рендторфф подчеркивает, что пророчество не следует отделять от Торы , поскольку пророк должен быть стражем закона Божьего (см. Ис. 8:20). Пророки обучали народ тому, что верно и справедливо, представляли истину Божью и Его закон (Тору). Эта роль включает в себя многие другие аспекты их служения. Подобный педагогический аспект был фор- мализирован при пророке Самуиле, который основал школы пророков, действовавших вплоть до времени Илии и Елисея .ДпП 34.1
Пророки также исполняли и другие функции. Они играли роль пастыря/ утешителя, как Иезекииль в вавилонском плену после падения Иерусалима в 587/586 г. до н. э., когда он приносил надежду пленникам (см. Иез. 36; 37). Они ободряли народ Божий (напр., Исаия (см. Ис. 40:1, 2), Софония (см. Соф. 2:3; 3:11-17) или Аввакум (см. Авв. 3:13-19)). Пророк может быть миссионером, как Иона, который был послан Богом проповедовать нине- витянам (см. Ион. 1-4).ДпП 34.2