Заключение

И спустя сотню лет после смерти Эллен Уайт, адвентисты сталкиваются со многими вызовами и вопросами. Один из них, конечно, касается значения выражения «дар пророчества” и его постоянного присутствия в церкви на протяжении веков. Наше исследование проявлений дара пророчества во время Реформации и того, как его понимали реформаторы вскрывает некоторые проблематичные идеи.ДпП 312.4

1. Исследование А. Г. Даниэльса 1936 года по поводу вечного дара пророчества, которое также поддерживалось интерпретацией истории Ле Роем Фрумом, хотя и было сделано из добрых побуждений, не дает веских свидетельств того, что дар пророчества, в той форме, как он проявлялся в служении Эллен Уайт, существовал в период между временем апостолов и ее временем. Хотя Дани- эльс признает, что было много претензий на дар пророчества, большинство из них были дискредитированы из-за некоторых взглядов и практик. Его использование выражения «дар пророчества” смешивает ряд значений этого выражения. Следовательно, если имеет место недостаток подтверждения постоянства дара, возможно ли, что дар Эллен Уайт был единственным и исключительным его проявлением в конце времени? Как это отражается на концепции постоянства даров?ДпП 313.1

2. Если мы принимаем идею о вечном даре пророчества с ранней церкви до конца времени, но все же без явных свидетельств его проявления, то требуется ли нам использовать более широкое определение дара пророчества - «такое, которое включает „вдохновенных” лидеров, проницательных проповедников, верных первопроходцев», как предполагал Даниэльс в своем исследовании и как некоторые богословы понимают служение Лютера? Пророк - это тот, кто частично или в целом поясняет прошлое с точки зрения Писания и призывает общину к верности и стойкости. Получение снов, видений и особых откровений и проявлений сверхъестественных явлений не является обязательным для претендентов на такую пророческую роль. Не дает ли это более широкое определение иного определения служению Эллен Уайт?ДпП 313.2

3. Также адвентистской доктрине о даре пророчества бросается вызов пониманием реформаторами видений и откровений и их позицией, что такие проявления в реформационных церквах были равносильны отрицанию их понимания принципа Sola Scriptura. Реформаторы отвергли аргументы, позднее использованные Даниэльсом и Фрумом в поддержку возможности дара пророчества. Адвентисты всегда утверждали, что принцип Sola Scriptura не отрицается проявлением дара пророчества в жизни Эллен Уайт. Реформаторы не соглашались с такими нюансами взаимоотношений между определяющей ролью Писания и ролью сверхъестественных откровений и видений. Магистерские реформаторы в действительности верили, что сверхъестественные проявления дара пророчества были больше не нужны, поскольку слово Божье в Писании является единственным стандартом веры и практики. Этот взгляд остается доминирующим в христианском мышлении на сегодня, и он продолжает бросать вызов адвентистской позиции.ДпП 313.3