Заключение

Библейские авторы используют Писание разнообразными способами, но никогда не ставится под сомнение историчность Библии и записанные в ней события. Напротив, вся библейская история принимается как фактическая, включая повествования о Творении, грехопадении и потопе. Подобным образом, пророчески предсказанные события, такие как суд и Второе пришествие, не вызывают сомнений. Библейские авторы, цитируя Писание, демонстрируют уверенность в его единстве, ясности и исторической достоверности. Внимательное исследование этих цитат и того, как библейские авторы применяют их, говорит о понимании ими изначального (экзегетического) значения, а также об их знании контекста и того, как цитируемые ими отрывки соотносятся с более широким контекстом Писания.ДпП 151.1

Повествования о Божьих делах, как прошлых, так и будущих, являются источниками глубоких богословских размышлений, при которых ключевые образы используются для описания Божьих деяний хотя и несколько иными, но близкими путями. Творение и исход становятся мотивом надежды и спасения, потому что прошлые дела Божьи проливают свет на то, как Господь будет действовать в более поздние времена. Библейские авторы указывают, что определенные личности, события и установления прошлого имеют типологические отношения к будущим реалиям, которые более совершенно исполнят Божьи цели. В одном случае Писание цитируется риторически - используя язык текста, но применяя его отличным от первоначального замысла образом. Но после тщательного рассмотрения оказывается, что это использование можно воспринимать как экзегетическое с применением норм I века, касающихся буквального толкования Писания.ДпП 151.2

Что касается пророчеств, то библейские авторы не выказывают каких- либо колебаний при признании их предсказательного элемента, который встречается чаще, чем порою осознается. Этот элемент также присутствует в апокалиптических книгах Даниила и Откровение, отличающихся от общих пророчеств, несмотря на то, что те являются характерной чертой большей части книг ветхозаветных пророков. Авторы Нового Завета уделяют особое внимание пророчествам (и типам) о Мессии, включая такие как, например, «Песни Раба» в книге Исаии. Они в своем оригинальном контексте представляют собой чередование собирательного и индивидуального (личностного) смысла. Пророчества Ветхого Завета об Израиле обращают на себя особое внимание новозаветных авторов, различающих более широкое Божественное намерение относительно народа. Израиль был вызван к существованию как народ для поклонения Богу и для того, чтобы быть прежде всего духовной общностью.ДпП 151.3

Нигде в Писании не предполагается, что Израиль будет преобразован Богом в светский народ. Напротив, израильтяне постоянно призываются к послушанию Божьему слову, и через это они станут благословением для народов, возвестив им об истинном Боге. Этот всеобъемлющий принцип переносится в новозаветный период. Определяющим по отношению к будущему народа и к личному спасению в этом случае является ответ Израиля Иисусу Христу, Который исполнил мессианские надежды пророков. Самые светлые надежды, показанные в Ветхом Завете, исполняются на таком уровне, и этот уровень превосходит уровень этой жизни и мира. В книге Откровение мы видим, что эти надежды, которые раньше были лишь проблесками, исполняются более полным, грандиозным образом во всемирном, даже вселенском масштабе. Таким образом, становится ясно, что более ранние Божьи обетования, записанные в Его слове, не отменяются, а, наоборот, собираются и применяются таким образом, что «весь Израиль» - Божий Израиль - спасется и что именно для него будет приготовлено новое небо и новая земля, где обитает правда.ДпП 152.1

Судя по постоянному и полному доверию, с которым библейские авторы обращаются как с Ветхим, так и с Новым Заветом, разумно ожидать, что и более поздние богодухновенные авторы будут применять подобный ис- толковательный метод.ДпП 152.2