Павел И Арат

Богословы соглашаются, что в своей речи в Ареопаге в Афинах Павел цитирует стоического философа Арата из Киликии (приблизительно 315-240 гг. до н. э.) ^{51Климент Александрийский (около 150-215 гг. н. э.) признавал, что цитата взята у Арата (Stromateis 1.19.91).}. Возможно, его самая известная поэма - это «Явления», из которой Павел привел цитаты в своей проповеди. Поэма стала известной и достигла «продолжительной популярности за рамками кругов образованных поэтов; она стала самой читаемой поэмой после „Илиады“ и „Одиссеи“ в древнем мире» ^{52G. J. Toomer, «Aratus», in The Oxford Classical Dictionary, ed. Simon Hornblower and Antony Spawforth (New York: Oxford, 2003), р. 136.}. Процитированный отрывок поэмы звучит так: «Мы его потомки» (Деян. 17:28, Новый международный перевод» ^{53Греческий в поэме Арата (Явления, 5) и в Деяниях (Tou gar kai genos esmen) совершенно одинаков. Mark J. Edwards утверждает, что Лука был знаком с поэмой через труды иудейского автора по имени Аристовула (2-й век до н. э.), который в своих произведениях цитировал эту поэму («Quoting Aratus: Acts 17:28», Zeitschrift fur die neutestamentliche Wissenschaft 83 [1992]: p. 266-269). Это возможно, но лишь гипотетически.}. Чтобы построить мост между собой и своими слушателями, Павел ясно говорит, что он цитирует одного из их поэтов. Местоимение «его» в поэме Арата относится к греческому богу Зевсу, который понимается пантеистически ^{54«Для стоиков „Зевс“ означал не верховное божество в греческом пантеоне богов, а Логос (Разум...)» (I. Howard Marshall, Acts: An Introduction and Commentary [Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1980], р. 306).}. Таким образом, идея, выраженная поэтом, является в основном пантеистической ^{55См. C. K. Barrett, Acts 15-28, International Critical Commentary (New York: T. & T. Clark, 1998), р. 848.} - во всех нас есть Божественное. В своей проповеди Павел нагружает цитату христианским смыслом. Теперь «Бог» относится к Отцу Иисуса, Творцу, а идея пантеизма полностью отсутствует. Мы все сотворены Богом от одного человека (ст. 26). Павел, вероятно, берет «греческую идею „искры божества“ в нас, связанную с Зевсом, и говорит, что мы - дети Творца, делая аллюзию на то, что мы созданы по образу Божьему» ^{56Darrell L. Bock, Acts (Grand Rapids: Baker, 2007), p.568. See also F. F. Bruce, Commentary on the Book of Acts (Grand Rapids: Eerdmans, 1954) пишет: «Мы, таким образом, род Божий, говорит Павел, конечно, не в пантеистическом смысле, заложенном стоическим поэтом, но в значении библейского учения о человеке, который сотворен Богом по Своему образу и подобию» (с. 360). См. также Marshall, Acts, р. 306; and Barrett, Acts 15-28, р. 848.}. Он в действительности использует «слова, подходящие его христианскому учению» ^{57Simon J. Kistemaker, New Testament Commentary: Exposition of the Acts of the Apostles (Grand Rapids: Baker, 1990), р. 636.}. Здесь апостол под водительством Духа и с миссиоло- гической целью использует некоторые свои знания греческой литературы, чтобы выразить Божественную весть. Божественная инспирация действует на этом уровне при выборе информации ^{58Использование источников, подобно библейским авторам, также встречается в пророческом опыте Эллен Уайт.}.ДпП 122.1