Царская Пропаганда

Текст Ис. 1:7 объявляет об опустошении земли, используя язык, который очень точно напоминает древние ближневосточные царские летописи: «Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших глазах съедают чужие». Хотя подобные заявления встречаются и в других местах Ветхого Завета, последовательность лемм - опустошать, сжигать, огонь, съедать, он - уникальна в этом отрывке. Интересно, что подобная же фразеология встречается в ассирийских царских надписях ^{5См. Peter Machinist, «Assyria and Its Image in the First Isaiah», Journal of the American Oriental Society 103, no. 4 (1983): р. 719-737; Shalom M. Paul, «Deutero-Isaiah and Cuneiform Royal Inscriptions.» Journal of the American Oriental Society 88, no. 1 (1968): р. 180-186.} от Тиглатпаласара I (11 14-1076 гг. до н. э.) до Саргона II (721-705 до н. э.). Стоит отметить один конкретный пример, который находится в летописях Ашурнасирпала II (883-859 гг. до н. э.), где царь хвастается уничтожением Капраби: «Город я разрушил, я опустошил, я сжег огнем. Я поглотил его» ^{6 L. W. King and E. A. Wallis Budge, Annals of the Kings of Assyria (British Museum, Department of Egyptian and Assyrian Antiquities, 1902), 362, par. 54. Available at www.lib.uchicago.edu/cgi-bin/eos/ eos_page.pl?DPI=100&callnum=PJ3835.B85_cop2&ident=i.}. Нам стоит отметить, что значение и словесная последовательность разрушить/опустошить, сжечь, поглотить, его очень напоминают Ис. 1:7 ^{7Machinist, р. 724.}.ДпП 155.2

В том же ключе Исаия цитирует ассирийского царя, который достиг цели своего завоевания: «Переставляю пределы народов, и расхищаю сокровища их» (Ис. 10:13). Эта фраза встречается в некоторых других местах Ветхого Завета. Однако отмечается, что во всех других случаях она является аллюзией на Втор. 19:14 (см. далее Ис. 27:17), где людям запрещается расширять свою собственность путем передвижения межей своих соседей. И только в Ис. 10:13 эта фраза относится к территориальному увеличению империи. Таким образом, разумно предположить, что Исаия был знаком с выражениями, встречающимися в отрывке надписи Тиглатпаласара III (745-727 гг. до н. э.): «Саррабани (и) Бит-Саалли я опустошил (букв. „разорвал“) до их самых дальних пределов. Те земли я присоединил к ассирийским пределам» ^{8Daniel David Luckenbill, Ancient Records of Assyria and Babylonia (Chicago: University of Chicago Press, 1926), 1:290.}.ДпП 155.3

В другом достойном внимания отрывке используются метафоры бурной воды и ошеломляющей славы для того, чтобы описать ассирийского царя, идущего против Иуды: «Наведет на него Господь воды реки бурные и большие - царя Ассирийского со всею славою его; и поднимется она во всех протоках своих, и выступит из всех берегов своих; и пойдет по Иудее, наводнит ее, и высоко поднимется - дойдет до шеи; и распростертие крыльев ее будет во всю широту земли Твоей, Еммануил!» (Ис. 8:7, 8). Метафора воды показывает вторгающееся войско, а мотив славы чужеземного царя может быть аллюзией на подобные концепции в ассирийских надписях. Что касается воды, то достаточно отметить, что Салманасар III (858-824 гг. до н. э.) хвастался: «Я пролил на них разрушительный потоп. Я сложил их в канавы (и) наполнил широкую равнину телами их воинов» ^{9William W. Hallo and K. Lawson Younger, Context of Scripture (Boston: Brill, 2003), 2:262. Subsequently herein referred to as CS.}. Исаия сделал этот мотив еще более очевидным, связав его с рекой, - ссылка на Евфрат, самую значительную реку Ассирии. Что касается концепции славы, то несколько документов говорят о величии ассирийских монархов. Ашурбанипал (883-859 гг. до н. э.) называл себя «царем славы». Салманасар III (858-824 гг. до н. э.) заявлял, что он написал на горной гряде: «слава моего могущества, победы (букв., „пути, вопросы11) моей силы» ^{10Luckenbill, р. 42.}. Таким образом, ссылаясь на воды и славу, чтобы показать подавляющую силу ассирийского царя, пророк, возможно, имел в виду язык и образность ассирийских надписей.ДпП 156.1

Исаия описывал, как ассирийский царь воспринимал себя, используя образ монарха, идущего на запад и взбирающегося на горы, чтобы срубить ценную древесину Ливана. Такое описание передает нечто большее, чем просто успешное завершение строительных проектов. Действительно, мотив такого «героического путешествия» ^{11 См. Machinist, р. 724.} передает большой размах царской военной мощи. Исаия цитирует так: «Со множеством колесниц моих я взошел на высоту гор, на ребра Ливана, и срубил рослые кедры его, отличные кипарисы его, и пришел на самую вершину его, в рощу сада его» (Ис. 37:24). Поразительно, что надпись новоассирийского периода, приписываемая Салманасару III (858-824 гг. до н. э.), содержит близкие параллели вышеприведенной речи: «Я взошел на гору Аманус (и) срубил на бревна кедр (и) можжевельник. Я пошел на гору Аталур, где стоит истукан Анум-хирбе. (И) я поставил свой истукан с его истуканом» ^{12CS, 2:262.}.ДпП 156.2

В другом случае, когда встречается этот мотив, пророк говорит о Яхве то, что ассирийский царь говорил о себе. В Ис. 41:19 Господь обещает: «Посажу в пустыне кедр, ситтим, и мирту, и маслину; насажу в степи кипарис, явор и бук вместе». Таким образом, в то время как ассирийский царь может лишь заявить, что у него есть сила пойти на горы Ливанские и срубить на них кедры, утверждения Господа намного превосходят те, что делает языческий монарх. Господь, Бог-Творец, сделает так, что кедр и другие деревья вырастут в пустыне, чтобы народы поняли, «что рука Господня со- делала это, и Святой Израилев сотворил сие» (ст. 20).ДпП 157.1

Таким образом, хотя мотив героического путешествия является частью более широкой месопотамской традиции и встречается еще в пророческом корпусе книг (Авв. 2:17), хорошо продуманное воплощение этого мотива в книге Исаии, которое кажется самым ранним использованием в Ветхом Завете, может указывать на то, что пророк «узнал о нем через новоассирийские каналы» ^{13Machinist, р. 724.}. Кроме того, как мы отметили, тот же самый мотив также появляется у Исаии, чтобы подчеркнуть Божью непревзойденную мощь, которая может свершить гораздо больше, чем языческий царь.ДпП 157.2

Исаия также объявил - все народы приведут рассеявшихся пленников «от всех народов в дар Господу [minhd] на конях и колесницах, и на носилках, и на мулах, и на быстрых верблюдах, на святую гору Мою, в Иерусалим» (Ис. 66:20). Этот список коней, колесниц, носилок, мулов и верблюдов, о которых говорится как о приношении/дани Господу, является отголоском списков, в которых монарх перечисляет дань, полученную от чужеземных народов. Множество таких списков являются ассирийскими ^{14См. Shalom M. Paul, «Deutero-Isaiah and Cuneiform Royal Inscriptions», Journal of the American Oriental Society 88, no. 1 (1968): р. 184.}, как показывает надпись, которая упоминает «коней, мулов, двугорбых верблюдов, скота (и) овец», приводимых к Тиглатпаласару III (745-727 гг. до н. э.) «по стоянно, каждый год, в Ассирию» ^{15CS, 2:287.}. Также стоит упомянуть стелу в честь военных достижений Тутмоса III, где перечисляется дань, принесенная из Ханаана фараону: «Затем этот слабый враг и его вожди, которые были с ним, послали всех детей своих к моему величеству с дарами и большой данью золота и серебра, всех их коней, которые были с ними, их великолепные колесницы золотые и серебряные и те, что не были украшены, всю их броню, их луки, их стрелы и все их оружия битвы» ^16.. Таким образом, возвращаясь к Исаии, мы можем предположить, что пророк мог сформулировать свой текст по примеру списков той дани, которую царь получил от побежденных. С помощью такого литературного стиля весть с несомненной риторической силой достигает аудитории. Как земной царь налагает дань на побежденных врагов, так и Господь поразит Своих врагов и принудит их привести рассеявшихся пленников назад в землю, как при-ношение/дань Ему.ДпП 157.3