Обобщение

Хотя и можно говорить о некотором нарушении преемственности между пророческим даром Ветхого и Нового заветов, все же свидетельств в пользу этой самой преемственности гораздо больше. Факт базовой преемственности поддерживается тем, что в обоих Заветах появляются похожие фигуры и с похожим жизненным опытом. Ветхозаветное пророчество интегрируется в Новый Завет; в обоих заветах используется тот же самый лексикон для описания пророческого служения; схожими являются и Божественный призыв на служение, и роль в сообществе верующих. И в Ветхом, и в Новом заветах пророки проходят через опыт Божественных откровений и инспирации. Они передают свои вести целевой аудитории. Есть сходство и в вестях пророков. Письменные вести многих ветхозаветных и новозаветных пророков стали каноном Писания.ДпП 83.1

Как Иисус не отменяет закона, что видно из Нагорной проповеди, и углубляет его понимание верующими, раскрывая его полный смысл, так и дар пророчества продолжается в новозаветные времена с более широкой перспективой, более сильным акцентом на жизни, смерти, воскресении и учении Иисуса-Мессии.ДпП 83.2

Природа, Роль И Функции Пророчества/Пророков

Когда мы обсуждали вопрос, касающийся пророческого лексикона и преемственности между ветхозаветными и новозаветными пророками, то уже затронули природу, роль и функции пророчества/пророков. В этой части подытожим некоторые замечания, сделанные ранее, и рассмотрим ряд специфических вопросов.ДпП 83.3

Общие Черты У Пророков

Истинные пророки не делали сами себя пророками. Они не использовали известные приемы, чтобы явиться с вестью для своей аудитории. Истинные пророки были людьми, призванными Богом и находившимися с Ним в особых отношениях. Вместе с Божественным призывом приходил и дар пророчества, который относился к дару руководства среди Божьего народа.ДпП 83.4

Пророки получали Божественные откровения, через которые Господь сообщал им истины, предполагаемые для передачи, а также открывал Себя в личных отношениях. Весть, полученную от Бога, следовало передавать не искажая. Это происходило под воздействием богодухновения ^{90F. David Farnell, «When Will the Gift of Prophecy Cease?», Bibliotheca Sacra 150, no. 2 (1993): 179. Он утверждает, что «пророчество, урезанное до его базовой функции, является вдохновленным Духом высказыванием, основанным на прямом, чудесном принятии Божественного откровения». Craig S. Keener, 1-2 Corinthians, The New Cambridge Bible Commentary (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), р. 113. Кинер считает: «Павел явно определял пророчество как разумное вдохновенное высказывание (обычно отличное от толкования Писания, хотя пророчество часто является отголоском Писания), самую общую направленность в Ветхом Завете и раннем христианстве». Thomas R. Schreiner, New Testament Theology: Magnifying God in Christ (Grand Rapids: Baker Academic, 2008), р. 721. Шрайнер определяет пророчество «как передачу откровений от Бога в спонтанном высказывании». Возможно, что требуемая «спонтанность» ненужным образом сужает пророчество и, возможно, недостаточно поддерживается Библией.}. Те, кто описывал историю (например, Лука), также работали под вдохновением свыше (ими тоже руководил Дух Святой). Хотя пророки Божьи обращались к Его народу в данном времени и месте с вестью для той ситуации, однако Божья весть превосходит рамки изначальной ситуации и остается значимой для более поздних времен ^{91Hvidt, р. 154. Он утверждает: «Внутренняя сущность пророчества, таким образом, зарождается во всегда вдохновенной актуализации откровения, приспособленной к каждому конкретному времени в истории».}. Обычно весть пророков к народу содержала призыв к покаянию, реформе и святой жизни в близких отношениях с Господом, а также ободрение и надежду ^{92Heschel, 1:10. Автор отмечает: «Пророк - это бунтарь, бросающий вызов тем, кто кажется святым, почитаемым и вызывающим благоговение. Убеждения, пестуемые как непререкаемые, институты, наделенные высшей святостью, он разоблачает как возмутительные притязания».}. То, что Гешель говорит о ветхозаветных пророках, можно применить и к новозаветным пророкам: «Целью пророчества является то, чтобы преодолеть ожесточение, изменить внутреннего человека, а также произвести революцию в истории» ^{93Там же, с. 17.}.ДпП 84.1

Обязанность пророка в том, чтобы обращаться к народу, «будут ли они слушать, или не будут». Главное призвание пророка в том, «чтобы высказать Иакову преступление его и Израилю грех его» (Мих. 3:8) ^{94Там же, с. 19.}...ДпП 84.2

Пророк является стражем (см. Ос. 9:8), рабом (см. Ам. 3:7; Иер. 25:4; 26:5), вестником Божьим (см. Агг. 1:13), «оценщиком и измерителем» (Иер. 6:27, Исправленный стандартный перевод); «ты будешь слушать слово из уст Моих и будешь вразумлять их от Меня» (Иез. 3:17). Но его истинное величие заключается в способности одновременно удерживать в мыслях и Бога, и человека ^{95Там же, с. 20, 21.}.ДпП 84.3

Предсказания являются важным элементом пророчества - «в то время, когда другие опьянены тем, что „здесь“ и „сейчас“, пророк обладает видением конца» ^{96Там же, с. 10.}, но это не единственное, чем он обладает. Всесторонняя весть пророков охватывает прошлое, настоящее и будущее ^{97 См. Thomas, р. 94.}.ДпП 85.1

«Откровение, чтобы быть чудесным, не обязательно влечет за собой предсказательные элементы. Связанная с откровением природа вестей Павла не подразумевала исключительно предсказательных элементов, но также включала понимание истинной природы Евангелия Иисуса Христа и оправдания верою (см. Деян. 9:3-6, 20; Гал. 1:12, 16, 17)» ^{98Farnell, «When Will the Gift of Prophecy Cease?», р. 175. На с. 176 автор утверждает: «В Ин. 4:19 женщина у колодца осознавала, что Иисус - пророк, но не на основании предсказания, а благодаря Его чудесному знанию истории ее браков». См. также Leonhard Goppelt, Theology of the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 2:180.}.ДпП 85.2

Пророки бросали вызов своим слушателям, но также ободряли, утешали и учили их ^{99См. George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), р. 353.}. Хорошим примером предсказания, увещевания и ободрения своими действиями является Павел во время путешествия по бурному морю, описанного в Деян. 27, особенно в стихах 22-36. На первый взгляд следующее утверждение Хвидта кажется странным: «Христианское пророчество. имеет мало общего с простым предсказанием будущего. Его энергия никогда не направляется в будущее. Оно всегда нацелено на настоящее. Если бы это было не так, пророчество не могло бы быть назидательным для церкви во времена пророка» ^{100Hvidt, р. 150.}. Чтобы понять его мысль, нужно продолжать чтение: «Но верно то, что пророчество часто смотрит в будущее. Оно смотрит и в прошлое, и порою его временной фокус направлен на события настоящего времени. Но независимо от того, имеет ли дело данное пророчество с чем-либо, относящимся к прошлому, настоящему или будущему, оно всегда является значимым для настоящего» ^{101Там же, с. 151.}.ДпП 85.3

Кроме того, «почти все пророки сосредотачиваются на наступлении цар-ствования Христа» ^{102Там же.}. Хвидт, вероятно, в целом прав, что пророческая весть - касается ли она прошлых, настоящих или будущих событий - является значимой и важной для той аудитории, которой она адресуется. Есть малое количество исключений, таких как части книги Даниила. Предполагалось, что пророческая весть должна была пророком передаваться, хотя она понималась тогдашним поколением лишь частично или не понималась вообще. Она могла быть запечатана (см. Дан. 12:40). Но даже в этом случае Божье намерение заключалось в том, чтобы обратиться к поколению того времени и дать этим людям общее представление о Его плане, Его верховной власти и силе.ДпП 86.1

Имея связь с Богом, пророки также были связаны с сообществом верующих ^{103Akin, р. 199. Он говорит о вертикальном и горизонтальном векторе миссии пророков.}. Духовные дары, включая дар пророчества, были даны «для общей пользы» (1 Кор. 12:7, Английский стандартный перевод) ^{104Richard Rice, Reign of God: An Introduction to Christian Theology From a Seventh-day Adventist Perspective, 2nd ed. (Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1997), р. 217. Здесь отмечается: «В каком-то смысле дары даны церкви в целом, а не индивидам внутри нее. Мы должны рассматривать их способность как дар Божий для всей общины. Цель духовных даров в том, чтобы принести пользу церкви, а не в том, чтобы прославить отдельного члена».} и для согласованного функционирования всего Тела (см. ст. 12-26). Дары лидерства, включая пророчество, даны «для снаряжения святых на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4:12, Новая американская стандартная Библия). Пророчество затрагивает даже неверующих (см. 1 Кор. 14:24). «Пророчество доставляет величайшую пользу одинаково и неверующим, и христианам, поскольку оно информирует, просвещает и обличает» ^{105Garland, р. 651. Обсуждение трудных отрывков 1 Кор. 14:22-25 см. на с. 648-654.}.ДпП 86.2

Часть взаимоотношений пророка с сообществом верующих заключается в том, что церковь призвана проверить, является ли пророк истинным пророком, а также принять весть и вестника, если пророк послан Богом (см. 1 Фес. 5:20, 21) ^{106Fisichella, р. 794. «Пророк, более того, признается таковым церковью. Не церковь наделяет пророческим даром или поставляет пророка. Нет, церковь приветствует и пророчество, и пророка как дар и служение».}. Одним из испытаний, которым нужно подвергать пророка, является вопрос о том, согласуется или нет весть пророка с ранее данным истинным пророчеством. Хотя люди могут обычно осознавать, что есть подлинное пророчество ^{107Fisichella, р. 789. «В отличие от окружающих народов, которые часто путали пророчество с магией и экстатической одержимостью, Израиль имел ясное религиозное представление о пророке».}, они, возможно, не всегда принимают его вызовы и увещевания.ДпП 86.3