Мотив Льва

Так же классифицирующийся, как царская пропаганда, мотив льва рас-сматривается в этой статье в качестве отдельной части из-за его детальной проработки в пророческой литературе. Некоторые пророческие тексты показывают удивительное сходство с ассирийскими и египетскими документами (см. Ис. 15:9; Иер. 2:15; 4:7; 50:17), где лев встречается как стереотипный образ. Египетские, вавилонские и ассирийские цари ^{17Willy Hartner and Richard Ettinghausen. «The Conquering Lion, the Life Cycle of a Symbol», Oriens 17 (1964): р. 161-171.} часто представляли себя в образе львов, хвастались участием в царской забаве ловли львов, как показывается, в основном, в украшениях дворцов ^{18См. Othmar Keel, The Symbolism of the Biblical World: Ancient Near Eastern Iconography and the Book of Psalms (New York: Seabury Press, 1978), р. 85-89.} и в царских документах ^{19См. Brent Allen Strawn, «„What Is Stronger Than a Lion?“ Leonine Image and Metaphor in the Old Testament and the Ancient Near East» (Ph.D. diss., Princeton Theological Seminary, 2001), 184-319.}. Небмаатр, царь Верхнего и Нижнего Египта, заявляет, что он «могучий лев, возлюбленный Амуном» ^{20William J. Murnane and Edmund S. Meltzer, Texts From the Amarna Period in Egypt, Writings From the Ancient World, vol. 5 (Atlanta: Scholars Press, 1995), р. 217.}. Царь ассирийский Асархаддон (680-669 гг. до н. э.) хвалился: «Я рассердился, как лев, мои чувства возму тились. Я хлопнул руками ради царствования дома отца моего» ^{21Martti Nissinen, Robert Kriech Ritner, C. L. Seow, and Peter Machinist, Prophets and Prophecy in the Ancient Near East, Writings From the Ancient World, vol. 12 (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2003), р. 139.}. А Ашур- банипала считали «благодетелем человечества, учитывая его способность уничтожать львов» ^{22Maximilian Strecl, Assurbanipal und die letzten assyrischen konige bis zum untergange Niniveh’s (Leipzig: J. C. Hinrichs, 1916), р. 37.}.ДпП 158.1

Некоторые пророки умело прибегали к мотиву льва, чтобы подчеркнуть риторическую силу своей вести. В одних случаях это может просто отражать стереотипный образ, который был знаком многим на древнем Ближнем Востоке. Но другие примеры использования этого мотива являются аллюзиями на конкретные описания древних ближневосточных царей в качестве могучих львов ^{23Gordon H. Johnston, «Nahum’s Rhetorical Allusions to the Neo-Assyrian Lion Motif», Bibliotheca Sacra 158, no. 631 (2001): р. 286-307.}.ДпП 159.1

Осия, например, проявляет интригующую схожесть с царским мотивом льва, использовавшимся ассирийскими царями. В своей обличительной речи против Израиля пророк рисует Господа как льва, готового наброситься на свою добычу: «Ибо Я как лев для Ефрема и как скимен для дома Иудина; Я, Я растерзаю и уйду; унесу, и никто не спасет. Пойду, возвращусь в Мое место, доколе они не признают себя виновными и не взыщут лица Моего» (Ос. 5:14, 15). С первого взгляда кажется, что Осия просто использует стереотипный язык, чтобы описать Божий суд, нависший над Израилем. Однако то, что Бог будет использовать ассирийцев как инструмент Своего суда (см. Ос. 5:13; 7:11; 8:9; 9:13; 10:6; 11:5, 11; 12:1; 14:3), указывает: Осия скорее всего использует ироническую аллюзию на хорошо известный факт - ассирийцы часто представляли свои военные свершения, используя образ льва, набрасывающегося на свою добычу. Интересно, что асси-рийские цари, связанные с пророческими предсказаниями Осии (Тиглат- паласар III, Салманасар V и Саргон II) описывали себя как львов в своих царских летописях ^{24Там же, с. 295.}. По иронии пророк объявляет, что суд в конце концов произведет Бог, верховный лев, «который будет использовать ассирийских „львов“, чтобы произвести Свой суд» ^{25Там же.}.ДпП 159.2

Устойчивое использование мотива льва появляется у Наума, когда пророк объявляет о падении Ассирийской империи:ДпП 160.1

«Где теперь логовище львов и то пастбище для львят, по которому ходил лев, львица и львенок, и никто не пугал их, - лев, похищающий для насыщения щенков своих, и задушающий для львиц своих, и наполняющий добычею пещеры свои и логовища свои похищенным? Вот, Я - на тебя! говорит Господь Саваоф. И сожгу в дыму колесницы твои, и меч пожрет львят твоих, и истреблю с земли добычу твою, и не будет более слышим голос послов твоих» (Наум. 2:11-13).ДпП 160.2

В этой перикопе пророк рисует Господа как ловца львов. Иронично, что Сам Господь, главный охотник на львов, будет охотиться на ассирийцев и их царей, которые представляли себя царственными львами. Исторический контекст и цель книги Наума предполагает, что пророк мог сделать намеренную аллюзию на ассирийские надписи. Мы должны отметить, что скорее всего Наум был современником Ашурбанипала (668-627 гг. до н. э.) ^{26См. Robert B. Chisholm, Jr., Handbook on the Prophets: Isaiah, Jeremiah, Lamentations, Ezekiel, Daniel, Minor Prophets (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), р. 427; Moises Silva and Merrill Chapin Tenney, eds., The Zondervan Encyclopedia of the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 2009), H-L, 822.}, царя, который часто представлял себя как ловца львов ^{27См. Grant Frame and A. Kirk Grayson, «An Inscription of Ashurbanipal Mentioning the Kidinnu of Sippar», State Archives of Assyria Bulletin 8, no. 2 (1994): р. 3-12.}. Кроме того Бог призвал Наума объявить о падении Ассирийской империи. Таким образом, неудивительно, что для того, чтобы передать эту весть самым наглядным образом, Наум риторически использовал ассирийскую царскую пропаганду ^{28См. Maximilian Streck, Assurbanipal und die letzten assyrischen konige bis zum untergange Niniveh’s (Leipzig: J. C. Hinrichs, 1916), р. 51-54; A. Kirk Grayson, «Assyrian Royal Inscriptions: Literary Characteristics», in Assyrian Royal Inscriptions:NewHorizons, ed. F. M. Fales (Rome: Istituto per l’Orient, 1981), р. 45.} и объявил охоту на тех, кто считал себя величайшим охотником.ДпП 160.3

В пророчестве против Египта (см. Иез. 32:1-15) Иезекииль осуждает фараона, говоря: «Ты, как молодой лев между народами» (ст. 2). Такой язык показывает сходство с использованием египтянами мотива льва в качестве пропаганды, направленной на то, чтобы возвеличить силу и могущество фараона. Но Иезекииль использует образность льва, чтобы показать слабость, а не силу фараона. Египетский владыка предстает не как величественный лев, готовый пожрать свою добычу, а скорее как отвратительный крокодил, которого скоро поймают и убьют: «Ты, как молодой лев между народами и как чудовище в морях, кидаешься в реках твоих, и мутишь ногами твоими воды, и попираешь потоки их. Так говорит Господь Бог: Я закину на тебя сеть Мою в собрании многих народов, и они вытащат тебя Моею мрежею» (ст. 2, 3). Таким образом, надежда Иуды, что Египет сможет поддержать их против Вавилона, не имеет прочного основания. Несмотря на его притязания, что он лев, фараон будет пойман, как крокодил.ДпП 160.4