Исторический Аспект

В библейском каноне существует повсеместное принятие событий, записанных в Писании, в качестве исторических, начиная с основополагающих повествований о Творении, грехопадении и потопе. Ссылки на рассказ о Творении в Быт. 1 и 2 как на исторический факт обильно присутствуют во всем Писании. Бог назван Тем, Кто сотворил небо и землю (см. 4 Цар. 19:15; Неем. 9:6; Ис. 37:16; Деян. 4:24). Многочисленные псалмы подтверждают, что солнце, луна и звезды, все живое на земле - это дело рук Божьих (см. 18:2-5; 23:1, 2; 32:6-9; 89:3; 94:3-6; 101:26; 103; 135:5-9; 145:6; 148), а люди - Его особое творение (см. Пс. 8:3-6; 99:3; 138:13-16). Этот же тезис лежит в основе библейской этики, начиная со справедливого обращения с бедными (см. Притч. 14:31; 17:5), наемниками (см. Притч. 26:10) и заканчивая отношениями между нациями и народами (см. Деян. 17:26), также и внутри церкви (см. 1 Кор. 11:7-12; Гал. 3:28), и дома (см. Еф. 5:22-33). Два института, основанных на Творении: суббота и брак (см. Быт. 2:1-3, 24), подтверждены и повторены в учении Иисуса (см. Мк. 2:27; Мф. 19:4-6) и во всем Новом Завете.ДпП 135.1

Библейские авторы подобным же образом ссылаются на грехопадение Адама как на историческую реальность. Оно вызывает необходимость искупления вторым «Адамом» (см. Рим. 5:12-19). Искупление же заверяет нас в восстановлении образа Божьего в верующих и в получении ими бессмертия (см. Рим. 5:20, 21; 1 Кор. 15:45-54). Глобальное уничтожение во время потопа и завет Бога со всем живым на земле сразу после него (см. Быт. 7:17-23; 9:8-17) приводятся как основание надежды, с одной стороны (см. Ис. 54:7-10; Евр. 11:7), и окончательного суда над миром посредством огня - с другой (см. Мф. 24:37-39; 2 Петр. 2:5; 3:6, 7).ДпП 135.2

Едва ли не главной темой Ветхого Завета является исход Израиля из Египта, который знаменует их избавление от гнета и рождение как нации. Пересказ исхода закреплен уже в ритуале Пасхи (см. Исх. 12:25-27) и в Десяти заповедях (см. Исх. 20:2; Втор. 5:6). Многие исторические обзоры, встречающиеся по всему Писанию (напр., Втор. 29:1-9; Нав. 24:1-15; Неем. 9; Пс. 77; 104; 105; 135; Деян. 7; 1 Кор. 10:1-10), включают частые ссылки на творение и исход, подчеркивая одновременно и веру библейских авторов в историческую достоверность описанных событий, и непреходящую значимость и важность для народа Божьего в запоминании своей истории (см. Рим. 15:4; 1 Кор. 10:11).ДпП 135.3

Родословия похожим образом подчеркивают, что Божий план для Его народа реализуется в истории. Протоевангелие Быт. 3:15 объявляет, что Божье обетование должно будет исполниться через семя жены, и это находит свое выражение в генеалогиях, приведенных в Быт. 5 и 11 (см. далее Быт. 10:1-32), перечислении потомков патриархов (см. Быт. 25; 36; 46; Числ. 26), родословиях Моисея и Аарона (см. Исх. 6:14-25), Давида (см. Руф. 4:18-22) и подробных родословиях в 1 Пар. 1-9. Новый Завет начинается с родословия Иисуса (см. Мф. 1:1-16), родословие также приводится в Евангелии от Луки (см. Лк. 3:23-38) ^{6Матфей приводит царскую линию Иисуса через Соломона (Мф. 1:6), тогда как родословие Луки, возможно, приводит Его материнскую линию через Нафана (Лк. 3:31). Это объяснение восходит как минимум к IV-V векам, а намеки на эту традицию встречаются еще во II веке (см. Christoph Ochs, Matthaeus Adversus Christianos: The Use of the Gospel of Matthew in Jewish Polemics Against the Divinity of Jesus, Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2, no. 350 [Tubingen: Mohr Siebeck, 2013], 75, note 186).}, а Павел возводит свою иудейскую родословную к Вениамину (см. Флп. 3:5).ДпП 136.1