Спиритуалистические Культы

Данные популярные движения вышли на поверхность в 1850-х годах с появлением месмеризма, спиритуализма, сведенборгианства и гар- мониализма. Все вместе эти движения подчеркивали взаимодействие с миром духов как источник продолжающегося духовного откровения и, следовательно, авторитета. Месмеризм вылился в систему исцеления, популяризирующуюся таким выражением, как животный магнетизм, выражениями, связанными с электричеством и течением энергии. Спиритуализм заявлял, что имел контакт с духами. Сведенборгианство пропагандировало духовные сущности и чувственный мистицизм. А гар- мониализм - широкий обобщающий термин - собирал воедино многие из этих движений, чтобы постулировать внешний обмен между разумом и материей. «Все эти движения бросали вызов границам времени и про-странства» ^{25 Там же.}.ДпП 322.1

Франц Антон Месмер утверждал, что «все физические и духовные явления связаны магнетическими, электрическими или иными токами, называемыми его последователями животной силой». Определенные люди, называемые магнетизаторами, имели способность использовать свои животные силы для того, чтобы магнетизировать или вводить в транс других людей. Такие люди становились «субъектами” или «медиумами”. К 1830-м годам месмеризм популяризировали Чарльз Пойэн и Роберт Коллиер, а также множество их последователей и подражателей. Даже Уолт Уитман в конце концов поддался этому, заявив, что «данная практика сразу открывает существование целого нового мира истины» ^{26New York Sunday Times , Aug. 14, 1842, cited in Reynolds, Walt Whitman’s America , p. 260. Широкий обзор месмеризма см. в Robert C. Fuller, Mesmerism and the American Cure of Souls (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1982).}.ДпП 322.2

К 1843 году, по некоторым оценкам, до 30 тысяч месмеристов проводили лекции только на северо-востоке США. Многие применяли свои силы пе ред большими аудиториями, чтобы подчинять себе поведение и настрой загипнотизированных людей. Другие могли вводить людей в наивысшую, третью степень транса, при которой их разум путешествовал в отдаленные точки времени и пространства. Некоторые даже использовали месмеризм для исцеления, что вело в дальнейшем к движению исцеления разумом. Когда магнетизатор вводил в транс свой объект, то мог быстро изменять его личность ^{27ReynoLds, Waking Giant, p. 231-235.}.ДпП 322.3

К месмеризму в 1848 году присоединились приверженцы «стуков в Гайдсвилле», Нью-Йорк. Две молодые девушки, четырнадцатилетняя Маргарет Фокс и ее двенадцатилетняя сестра Кэтрин вместе со своей семьей слышали странные постукивания в своем доме в Гайдсвилле. Они утверждали, что стуки исходят от духа по имени Сплитфут. В конце концов из этого случая раздули сенсацию. В течение 1850-х годов они совершили тур, чтобы продемонстрировать перед аудиторией свою способность общаться с мертвыми. Так появился спиритуализм. Многие примкнули к нему, включая Горация Грили, бывшую рабыню Соджорнер Трут, и аболиционистов Сару и Ангелину Гримке и Уильяма Ллойда Гаррисона ^{28 ReynoLds, Walt Whitman’s America, p. 262.}. Вскоре тысячи медиумов проводили сеансы, на которых происходили постукивания, приходили в движение стулья, поднимались в воздух столы, летали предметы. Некоторые медиумы, такие как Кора Хатч и Анна Хендерсон, проводили в состоянии транса хорошо посещаемые лекции о жизни после смерти. В 1850-е годы «о трансе писали и проводили лекции сотни людей, заявлявших, что имеют духовные дары» ^{29Там же, с. 263.}. Принятие спиритизма успешно отрицало любые границы канона, делая откровения от духов показателем авторитета. Один историк сделал оценку, что в то время, когда все население США составляло 11 миллионов, было приблизительно 20 000 медиумов наряду с двумя миллионами их последователей ^{30 ReynoLds, Waking Giant, p. 374.}. На этой плодородной почве множество других лиц заявило о своем пророческом даре. Возможно, самыми известными являются откровения Джозефа Сми- та-младшего.ДпП 323.1