Откровение, Инспирация И Передача Вести

Пророчество и Божественное откровение тесно связаны. После призвания пророка Бог обычно постоянно приближается, являясь пророку. На таких встречах Бог открывает Себя, Свою волю и весть. Гешель проницательно говорит: «Не Исаия произвел пророчество; пророчество произвело Исаию» ^{70Heschel, 2:188.}. И это, конечно же, верно в отношении всех истинных пророков. Мы уже упоминали о том, что пророки заявляли о подобных опытах формулировками типа «я видел» (Дан. 7:2; Лк. 10:18; Откр. 1:17), «я слышал» (Ис. 6:8; Деян. 11:7; Откр. 1:10); «слово Господне к.» (Иер. 1:4), «и была на мне там рука» (Иез. 3:22); «и рука Господня была с ним» (Лк. 1:66). Божественные откровения могли происходить, например, в видениях и снах (см. Числ. 12:6: Откр. 4:1), а также в слышимой форме (см. 1 Цар. 3; Откр. 12:10) или даваться через ангела (см. Дан. 9:20-23; Лк. 1:11, 12; Откр. 19:9) ^{71 Niels Christian Hvidt, «Prophecy and Revelation: A Theological Survey on the Problem of Christian Prophecy», Studia Theologica 52 (1998): р. 149, 150. Хвидт описывает четыре модели откровения: 1. «Эмфатическая модель откровения», которая «преимущественно находится в Библии». Он утверждает, что это появляется в «духовности Марии Маргариты Алакок». Ее откровения «были основаны на посвящении священному сердцу Иисуса» (с. 149). 2. «Согласно инструктивной модели [откровения], которая преобладает в католической традиции. откровение главным образом связано с учением». Он упоминает Екатерину Лабуре на Рю дю Бак в Париже, которая получила откровение о Марии и оказала помощь в распространении догмы о непорочном зачатии (с. 149). 3. «Персоналистская модель откровения», которая преобладает со времени лютеранской ортодоксии. Здесь откровение прежде всего рассматривается как отношения между личностями» (с. 149). «Персоналистические аспекты пророчества можно увидеть в трудах и духовности почти всех признанных христианских пророков» (с. 150). 4. «В исторической модели откровение рассматривается как появление Божьих действий и через историю». Он считает, что это присутствовало у Биргитты Шведской и Екатерины Сиенской, которая обличала трех соперничающих пап (с. 150). На с. 152, 153 он перечисляет других женщин, которые, по его мнению, провозглашали пророческие вести, таких как Джулиан из Норвича, Биргитта Вадстена, Жанна д'Арк и Фаустина Ковальская. Большинство из этих подходов дают иное определение того, кто такой библейский пророк, и выходят за рамки Писания, используя более общий смысл.}. У нас нет точных знаний о природе этих откровений и «о частоте, с которой различные пророки получали такие сверхъестественные откровения» ^{72Gerhard von Rad, The Message of the Prophets (New York: Harper & Row, 1965), р. 46.}.ДпП 78.2

Второй фазой этого процесса откровения является то, что пророки передают своей аудитории, что происходило в рамках прямого и личного общения с Богом ^{73См. далее Rice, р. 620.}. В определенном смысле пророк является посредником между Богом и Его детьми, между Богом и человечеством вообще, «устами Божьими» ^{74Francis D. Nichol, ed., The Seventh-day Adventist Bible Commentary (Washington, D.C.: Review and Herald®, 1957), 6:771.}. В провозглашении Божественных вестей - устно, в символических действиях или письменно пророки были движимы Духом Святым, вдохновлены (см. 2 Петр. 1:20, 21) ^{75Heschel, 2:190-205. Хешел обсуждает различные рационалистические попытки объяснить феномен пророчества, откровения и вдохновения, не прибегая к сверхъестественной силе, и утверждает: «Из-за предвзятости по отношению к любому опыту, который невозможно научно исследовать, заявление пророков об инспирации свыше отвергалось a priori ». David G. Firth and Paul D. Wegner, Presence, Power and Promise: The Role of the Spirit of God in the Old Testament (Downers Grove, Ill.: IVP Academic, 201 1), 176 утверждают: «Второе послание Петра 1:20, 21 говорит, что ни одно пророчество Писания не является личной интерпретацией реальности, потому что ни одно (истинное) пророчество не является „самовдохновенным“, истинные пророки „говорили от Бога, как их к этому побуждал Дух Святой“».} . Обычно они передавали полученную истину своими собственными словами, и весть была от Бога. Они претендовали на это также фразами, подобными «так говорит Господь» (Ис. 43:14) ^{76 Это также называется «формулой вести». См. Rolf Rendtorff, « nq; in the Old Testament», in Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Friedrich (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), 6:810.}.ДпП 79.1

Порою происходит и третья стадия, и ее можно назвать инскриптураци- ей (написанием). Бог просит пророка записать его или ее весть (см. Иер. 36:27, 28; Откр. 1:19). Бог «направлял их мысли и действия», подсказывая, что говорить и что писать» ^{77Ellen G. White, The Great Controversy Between Christ and Satan (Mountain View, Calif.: Pacific Press®, 1911), р. vi.}. «Боговдохновенные откровения были собраны в одну святую книгу» ^{78Там же, с. ориг. v.}.ДпП 79.2

Библейские ссылки по поводу этой дискуссии об откровении, вдохновении и передаче вести показывают, что Новый Завет находится в состоянии преемственности с Ветхим Заветом, что касается пророческого служения.ДпП 79.3