«Наставление Аменемопа» И Книга Притчей

Первый отрывок находится в Притч. 22:17-24:22, в части, которую обычно называют «Слова мудрых». Утверждается, что в этом отрывке имеется некоторый материал, взятый из египетской литературы мудрости - документа под названием «Наставление Аменемопа». Когда копию этого документа нашли в Египте, ученые быстро поняли, что есть множество параллелей между его содержанием и этой конкретной частью книги Притчей. Основной вопрос заключался в том, как объяснить это литературное сходство. Документы датировались приблизительно 1 188-945 гг. до н. э., это открывало возможность, что библейский текст, составленный Соломоном (правил 971-931 гг. до н. э.), оказал влияние на египетский текст. Но сегодня даже консервативные богословы склоняются к признанию, что если и была литературная зависимость, то это «Аменемоп» оказал влияние на Притчи41. Само наставление сейчас датируется двадцатой династией (1200-1081 гг. до н. э.)42.ДпП 119.2

41 Напр., David H. Hubbard, The Communicator’s Commentary: Proverbs (Dallas: Word, 1989), р. 29, 30; Paul E. Koptak, Proverbs (Grand Rapids: Zondervan, 2003), р. 532, 533; Bruce K. Waltke, The Book of Proverbs Chapters 1-15 (Grand Rapids: Eerdmans, 2004), р. 21-24; Ruffle, «Teaching», р. 62; John H. Walton, Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context (Grand Rapids: Zondervan, 1989), р. 197; and Andrew E. Steinmann, Proverbs (St. Louis: Concordia, 2009), р. 448.ДпП 119.3

42 Hans-W. Fischer-Elfert, «Instructions of Amenemope», in The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, ed. Donald B. Redford (New York: Oxford, 2001), 2:171.ДпП 119.4

Использование «Аменемопа» в Притчах не должно нас удивлять (см. 3 Цар. 4:29, 30). «Наставление Аменемопа», состоящее из 30 глав, принадлежит к литературе мудрости, и его содержание в основном доброе, очень похожее на библейскую литературу мудрости. Некоторые главные акценты в «Наставлении» - это отношения между людьми и богами, богатство и личные взаимоотношения. Вот некоторые параллели между двумя документами ^{43Цитируется из Miriam Lichtheim, «Instruction of Amenemope», in The Context of Scripture I: Canonical Compositions From the Biblical World, ed. William W. Hallo (Leiden: Brill, 1997), р. 115-122. Используемые мною параллели основаны на Fox, Proverbs р. 10-31, 757-760. Он перечисляет и другие параллели.}.ДпП 120.1

«Аменемоп» Притчи I.5, 6 Чтобы знать, как отвечать тому, кто говорит, дабы передать тому, кто посылает весть 22:21 Чтобы научить тебя точным словам истины, дабы ты мог передавать слова истины посылающим тебя III.9 Приклони ухо, выслушай слова 22:17 Приклони ухо твое, и слушай слова III. 10 Отдай сердце свое, чтобы понять их 22:17 Сердце твое обрати к моему знанию XXVII.6 Посмотри на эти тридцать глав 22:20 Разве я не написал тебе тридцать изречений? ^{*Еврейское слово silsom означает «три дня назад» (Ludwig Koehler, Walter Baumgartner, and J. Jakob Stamm, Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament [Leiden: Brill, 2000], р. 1545), но оно всегда используется как часть идиомы (temol silsom: «вчера и позавчера»). В этом случае идиома отсутствует, что делает трудным понимание отрывка. Масоретский текст предлагает читать silsom как šālîšm, но šālîšm обозначает военного «адъютанта», а более точно возницу колесницы (Koehler, Baumgartner, and Stamm, р. 1526). Это предложение плохо соответствует контексту Притч. 22:20 (см. Fox, р. 710; Waltke, Proverbs Chapters 15-31, р. 219, 220). Большинство богословов исправляют šilšôm на selosim («30»); Новый международный перевод следует этому.} [Новый международный перевод] IV. 4 Берегись грабить несчастного 22:22 Не грабь бедного, потому что он бедный [Новая американская стандартная Библия] IV.19 Мун заявит о его преступлении 22:23 Потому что Господь вступится в дело их и исхитит душу у грабителей их XI.12 Не дружись с горячим человеком и не подходи, чтобы сообщаться 22:24 Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым VII.11 Не передвигай отметок на границах полей 22:28 Не передвигай межи давней XXVII.16, 17 Писец, умелый в своем деле, достоин быть придворным 22:29 Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями XXIII.12 Не ешь в присутствии чи-новника 23:1 Когда сядешь вкушать пищу с властелином XXIII.17 Смотри в чашу, что пред тобою 23:1 То тщательно наблюдай, что перед тобою X.4, 5 Они сделают себе крылья, как гуси, и улетят к небу 23:5 Оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу

Есть множество других сходств, но этих примеров достаточно, чтобы подтвердить нашу мысль. Возможно, их можно объяснить по-разному, но тот факт, что они сосредоточены в конкретной части Притчей, предполагает, что существует литературная связь между этим двумя произведениями^{44Было показано, что структура «Аменемопа» повлияла на библейского автора в выборе материала. Тенденция была в том, чтобы выбирать высказывания, помещенные в начале и/ или в конце некоторых глав из «Аменемопа». Это означает, что в Притчах основная тема главы из египетского документа просто подытоживалась. См. Paul Overland, «Structure in The Wisdom of Amenemope and Proverbs», in «Go to the Land I Will Show You»: Studies in Honor of Dwight W. Young, ed. Joseph E. Coleson and Victor H. Matthews (Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 1996), р. 280291, который заключает, что «израильский мудрец был восприимчив к этой структуре [структуре «Аменемопа»] и использовал ее, поскольку стремился извлечь иностранный материал для пользы израильской аудитории» (с. 291).}. Если мы принимаем, что на Притчи оказал влияние «Аменемоп», как это кажется, то тогда уместны следующие замечания. Во-первых, библейский автор не просто копировал египетский документ, но выбирал отрывки из различных частей оригинала и помещал их туда, куда они подходили, по его мнению. Иными словами, «он проявлял полную автономность в представлении иностранного материала, который он посчитал достойным заимствования» ^{45Overland, р. 286.}. Во-вторых, он адаптировал материал к его собственному израильскому культурному окружению. Например, вместо того, чтобы сохранить ссылку на гусей, которая находится в «Аменемо- пе», он использовал орла, что было гораздо более типично для Израиля^{46Там же, с. 288. Другой пример - это ссылка на «ворота» города, которой нет в египетском тексте. В обоих случаях тема - это уважение к беззащитным, но «юридическая фраза „в воротах“ представляет собою выражение, которое соответствует израильской культуре и которое не встречается в Аменемопе» (там же, с. 284).}. В-третьих, он также убирает все ссылки на египетского бога Тота и вместо этого использует имя Господь. В-четвертых, в некоторых случаях он рас-ширял высказывания или сокращал их, а в других случаях он практически цитировал дословно или использовал те же самые иллюстрации. Иными словами, он видоизменял материал согласно своей собственной цели, и им руководил Дух^{47Fox, р. 765.}.ДпП 121.1

Наконец, представляется, что не было значительного идеологического сдвига значения оригинального изречения по сравнению с тем, как оно использовалось в Притчах. Тем не менее есть два важных изменения, которые нам стоит отметить. Самое знаменательное - это удаление имен египетских божеств в библейском тексте ^{48Там же, с. 766, 767.}. Например, вместо египетского бога Муна мы находим, как и ожидалось, ссылку на Господа. Второй сдвиг состоит в помещении содержания материала в рамки израильского завета веры. Например, причина, по которой нельзя эксплуатировать бедного, проистекает из отношений завета ^{49Hubbard, р. 30.}. «Потому что Господь вступится в дело их и исхитит душу у грабителей их» (Притч. 22:23). Можно прийти к заключению, что египетский материал «так обработан израильской верой, что каким бы ни было его происхождение, он принадлежит к ветхозаветному откровению» ^{50D. A. Hubbard, «Proverbs», New Bible Dictionary, ed. J. D. Douglas, N. Hillyer, and D.R.W. Wood (Downers Grove, Ill.: Intervarsity, 1996), р. 977.}. Основываясь на библейском взгляде на откровение/ инспирацию, мы можем утверждать, что весь процесс отбора и адаптации происходил под прямым водительством Духа, и, следовательно, информация, которая не была изначально результатом Божественного вдохновения, сейчас стала частью богодухновенного Слова Божьего.ДпП 121.2