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Mensajera del Señor

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    Primariamente una comentadora, no una exégeta

    Al comienzo de su ministerio la Sra. White entendió su papel como “la mensajera del Señor ”y se le dijo: “Surgirán cosas extrañas, y en tu juventud te consagro para que lleves el mensaje a los errantes, para que lleves la palabra ante los incrédulos y, por la pluma y de viva voz, reproches al mundo las acciones que no son correctas. Exhorta usando la Palabra. Haré que mi Palabra te sea manifiesta. No será como un idioma extraño ”. 25Mensajes selectos, t.1, p. 36.MDS 419.2

    A través de sus escritos, pero primariamente en su serie de cinco tomos sobre el Gran Conflicto, Elena de White “comentó ” la historia bíblica desde la entrada del pecado en el cielo hasta su eliminación final del universo después del milenio. Su tema del Gran Conflicto es la hebra unificadora que enlaza todos sus pensamientos en una línea recta de verdad. 26“Creo que el genio de Elena de White —esto es, su inspiración divina— se revela en su comprensión y presentación del gran conflicto entre Cristo y Satanás. Aquí yace el carácter único de su obra... Esto constituye la perspectiva básica a partir de la cual interpreta la Biblia”. —Joseph Battistone, “Ellen White’s Authority as Bible Commentator”,Spectrum, t. 8, N.°2, pp. 37-38. Ver pp. 256-263. Ella abre la Biblia a sus lectores mediante tipologías, 27Por ejemplo, Elena de White extrae una significación tipológica en la analogía entre la experiencia del profeta Elias y la experiencia del pueblo de Dios en los últimos días. enseñanzas morales 28Estudie los comentarios de Elena de White sobre prácticamente cualquiera de los personajes bíblicos en Patriarcas y profetas. y semblanzas de personajes. 29Note el bosquejo del carácter de Daniel que hace Elena de White en Profetas y reyes, pp. 351-403. El espacio que dedica a eventos y personajes bíblicos no es siempre proporcional al espacio dado en la Biblia. Su énfasis sobre ciertos eventos o personajes depende de cómo ella cree que los mismos contribuyen al desarrollo del tema del Gran Conflicto. 30Joseph Battistone, en Great Controversy Theme, provee una reseña excelente de cómo Elena de White comentaba en sus escritos sobre la historia bíblica del gran conflicto.MDS 419.3

    Muchos han descubierto que Elena de White es una comentadora útil de textos bíblicos. W. W. Prescott recordó cómo, después de estudiar durante varios años el capítulo 8 de Daniel, todavía sentía la necesidad de mayor claridad. Hizo del asunto un motivo de oración especial. Entonces sintió una fuerte impresión: “Lee lo que dice en Patriarcas y profetas ”. Buscó el libro, se dirigió al capítulo apropiado y encontró que era ”exactamente lo que deseaba aclarar en mi mente sobre ese tema. Me ayudó grandemente”. 31“The Bible Conference of 1919”, Spectrum, t. 10, N.° 1, p. 32. También se informaron experiencias similares de A. G. Daniells y W. E. Howell.MDS 419.4

    La Sra. White citó miles de veces versículos de la Biblia. En sus sermones como también en cartas, testimonios y libros ella habla a jóvenes y adultos al enfocar los textos bíblicos sobre situaciones humanas. Este tipo de ministerio es más pastoral y devocional que lo que a menudo pensamos que es una exégesis bíblica. Millones de lectores han aprendido a apreciar la narración bíblica al leer sus comentarios.MDS 419.5

    En otras ocasiones Elena de White habla con énfasis doctrinal. Le da una doble aplicación a Mateo 24:4-14 así como hicieron escritores del Nuevo Testamento con profecías del Antiguo Testamento. 32Primeros escritos, pp. 74-75; Moon, W. C. White and E. G. White, pp. 415-427; Schwarz, Light Bearers, pp. 397-399. Al rastrear las profecías de Daniel y Apocalipsis, ella hace aplicaciones específicas, especialmente con referencia a Daniel 7-9 y Apocalipsis 6-17.MDS 419.6

    La Sra. White no intentó comentar cada versículo de la Biblia. Se concentró sólo en aquellos pasajes que tenían significado especial para exponer el desarrollo del tema del Gran Conflicto. Sobre algunos pasajes dijo expresamente que no tenía luz especial, como ser sobre el significado del “continuo” en Daniel 8:11-13. Su único comentario sobre el ”continuo se refirió al tiempo de esa profecía, no a la aplicación del “continuo en sí. 33Primeros escritos, pp. 74-75; Moon, W. C. White and E. G. White, pp. 415-427; Schwarz, Light Bearers, pp. 397-399.MDS 419.7

    Ella no identificó la composición de los 144.000 (Apoc. 14:1-5), ni proveyó instrucción definida respecto a muchas otras preguntas bíblicas que todavía son discutidas por sinceros estudiosos de la Biblia. Ella escribió sobre esos textos que parecían sobresalir en el desarrollo del tema del Gran Conflicto.MDS 419.8

    Cuando hizo comentarios sobre la Biblia, ¿cuán digna de confianza era? Comprendiendo las limitaciones de la naturaleza humana finita, uno podría esperar algunas discrepancias. 34Ver pp. 379, 387??? para un análisis del papel de Elena de White como historiadora y la posibilidad de errores ocasionales en fechas o cronología. Comparar con Mensajes selectos, t 3, pp. 512-514. ¡No haber cometido algunos errores habría sido algo único para un profeta! Por esa razón, ella nunca esperaba que alguien la considerase como la comentadora o intérprete infalible de la Biblia. 35“Respecto a la infalibilidad, nunca he pretendido tenerla; sólo Dios es infalible”. —Carta 10,1895, 1888 Materials, t.4,p. 1393.MDS 419.9

    Además, ella deseaba alejar a los cristianos de la tendencia a apoyarse en ella para hacer decisiones rápidas y libres de errores en cuanto a su vida personal. Ella animaba a sus contemporáneos a encontrar seguridad en su relación con Dios mientras él les hablaba individualmente. 36Testimonies, t. 2, pp. 118-119.MDS 419.10

    En raras ocasiones Elena de White comentó un texto bíblico en una manera que parecía no estar en armonía con su contexto. Esto también fue hecho por escritores bíblicos. 37Compare Mateo 1:21-23 (donde Mateo declaró que Isaías 7:14 había predicho el nacimiento virginal de Cristo) con el contexto de Isaías donde el profeta le dijo al rey de Judá que “el Señor mismo os dará señal [a los hijos de Israel y a Acaz]”. La palabra que Isaías usó no fuebethulah (virgen) sino almah (mujer joven de edad casadera). También compare Oseas 11:1 con Mateo 2:15: dos contextos diferentes. O compare el uso interesante que hace Pablo de Deuteronomio 25:4 en 1 Corintios 9:9-10. Estos casos raros que, a primera vista, parecen aplicar erróneamente la Escritura, no invalidan los mensajes del escritor inspirado.MDS 420.1

    A veces se presentaba una ocasión interesante cuando Elena de White comentaba un texto en dos maneras, una en armonía con el contexto y luego en una forma que parecía contraria al contexto, con un propósito homilético. Por ejemplo, al comentar Juan 5:39 en El Deseado de todas las gentes ella se concentró en los acusadores de Jesús quienes rechazaban la Palabra de Dios porque lo estaban rechazando a él, como lo sugería el contexto. 38El Deseado de todas las gentes, p. 181-182. Pero en una carta de 1900 ella hizo una aplicación homilética al usar ese texto para exhortar a un serio estudio de la Biblia. Es interesante notar que la versión del Rey Jacobo (King James) favorece el enfoque homilético, pero versiones posteriores traducen el pasaje con el significado alternativo, “Estudiáis las Escrituras”, que parece estar en armonía con el contexto.MDS 420.2

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