Visión de la puerta abierta

En su visión de la puerta abierta, del 24 de marzo de 1849, ^{43;Id, pp. 42-45, originalmente una carta a la familia Hastings, 30 de marzo de 1849.} Elena de White proveyó conexiones adicionales en el proceso en desarrollo, gradual, de integración de las verdades vitales que llegaron a conocerse como la “verdad presente”; nexos como: (1) “la puerta cerrada” (esto es, la validez de 1844) con la verdad del santuario; (2) el sábado y la verdades del santuario “no podían separarse”;MDS 506.3

(3) el surgimiento del espiritismo con las maldades de Satanás; (4) el surgimiento del hipnotismo con las maldades de Satanás; (5) la amonestación de Pablo acerca de un “poder engañoso” y de creer en “la mentira” (2 Tes. 2:11-12) aplicada a esos ministros que estaban atacando el sábado y las verdades del santuario. ^{44Ver Apéndice I: “Elena de White marcó el rumbo para desarrollar un mensaje bíblicamente orientado para el mundo”.}MDS 506.4

Aquí Elena de White recalcó su comprensión enriquecida de la palabra clave, la “puerta cerrada”. ^{45 Para un análisis de cómo Elena de White enriqueció el tér mino, “puerta cerrada ”, ver Apéndice H.} Los conceptos de “puerta cerrada”, el sábado y la verdad del santuario (con su discernimiento de la obra de Cristo en el lugar santísimo) no “debían separarse”. En esta visión/mensaje de 1849, ella describió frecuentemente a Jesús como cerrando la puerta del lugar santo de modo que pudiera “abrir” su obra en el lugar santísimo. En el simbolismo gráfico de la Sra. White, uno va a través de la puerta abierta con Jesús después de 1844 a un cuadro más amplio que relaciona el ministerio de Cristo en el lugar santísimo, la obra del sellamiento y el tiempo de su segunda venida.MDS 506.5

La última frase de esta visión, sin embargo, ha conducido a los críticos a afirmar que Elena de White, aún en 1849, sostenía la noción de la puerta cerrada, a saber que el tiempo de gracia había terminado para todo el mundo, excepto para aquellos que se habían aferrado a su experiencia de 1844: “Mi ángel acompañante me invitó... [a fijarme en la angustia] del alma que solía manifestarse en favor de los pecadores. Lo busqué, pero no pude verlo; porque ya pasó el tiempo de la salvación de ellos”. ^{46Primeros escritos, p. 45.}MDS 506.6

Una buena interpretación vincula cualquier pasaje en controversia con su contexto; primero, su propia carta o manuscrito, y luego los documentos contemporáneos de la autora sobre el mismo tema. Es posible que aun entonces no habrá una interpretación única de estas dos oraciones que satisfaga tanto a los afirmantes como a los críticos.MDS 506.7

Los afirmantes encuentran generalmente en párrafos anteriores los antecedentes de las palabras “ de ellos” de esta última oración, esto es: (1) los pastores no adventistas “que habían rechazado la verdad”; (2) los “profesos adventistas que habían rechazado la verdad presente”; (3) los nuevos conversos de los dos grupos previos de ministros que “parecía que realmente se habían convertido... pero cuyos corazones, si hubiesen podido verse habrían estado tan negros como siempre lo habían estado”. En otras palabras, entre los que estaban involucrados en “reformas falsas” que fueron “de mal en peor” no había “la angustia... que solía manifestarse en favor de los pecadores”. Para estos falsos dirigentes y sus “conversos ” no convertidos, mientras continuaban su conducta impía, “ya pasó [había pasado] el tiempo de la salvación”. ^{47 Damsteegt, Foundations, p. 154. Es más que interesante que Charles G. Finney, uno de los principales evangelistas en Norteamérica antes de 1850, escribió en 1845: “He observado, y encuentro que multitud de otras personas también han observado, que durante los últimos diez años los reavivamientos religiosos se han vuelto gradualmente más y más superficiales... Hay mucho menos convicción profunda de pecado y profundo quebrantamiento del corazón ”.—Charles G. Finney, Reflections on Revival (Minneapolis, MN: Bethany Fellowship, 1979), p. 14.}MDS 506.8

Los afirmantes notan además que por algún tiempo los mensajes de Elena de White habían estado describiendo, paso a paso, una puerta abierta para el evangelismo en favor de aquellos que no habían rechazado la luz de la verdad. Ellos piensan que el contexto más amplio de esta oración controvertida explica claramente qué fue lo que ella no quiso decir.MDS 507.1