Se desarrolla un problema potencial

¿Pero acaso la opción de ser pastorales y prácticos no encaminó las circunstancias para que los dirigentes de la iglesia tuvieran que hacer frente a la acusación potencial de “encubrimiento”? Al evitar una discusión clara y saludable acerca de la manera como funciona la revelación/inspiración, ¿no plantaron ellos la bomba de tiempo que estallaría dentro de la Iglesia Adventista en una generación futura? Cuando por generaciones no se hace claro que los profetas cambian con el crecimiento personal, que los profetas usan otras fuentes para darles precisión y fuerza a sus mensajes, las mentes rígidas experimentan un despertar aterrorizador cuando se expone la verdad. La certeza edificada sobre palabras y no sobre el mensaje central, comienza a desmoronarse.MDS 461.4

La acusación de “encubrimiento” ha afectado a los miembros de iglesia de dos maneras: (1) Algunos que eran ávidos defensores de su profetisa se han sentido escandalizados al enterarse que Elena de White usaba otras fuentes en sus mensajes. Fueron zarandeados porque no entendían el proceso de la revelación/inspiración. (2) Las personas que no estaban comprometidas con los mensajes básicos de Elena de White han usado sus “préstamos” como una “razón” más para desechar su autoridad. Esta actitud es también el resultado de una comprensión errónea del proceso de la revelación/inspiración. Siempre que alguien piense en términos de esto/o lo otro, se comprenderán mal muchos otros temas además del proceso de inspiración, y el eventual despertar será terrible. ^{38 En respuesta a aquellos que se sienten perturbados cuando se dan cuenta que Elena de White usó material de Otras fuentes, Alden Thompson escribió: “Es evidente que una suposición adicional está profundamente enraizada en la mente de los creyentes conservadores: los profetas verdaderos no cambian. Si entonces, en un momento de debilidad, uno descubre tanto las fuentes como el cambio, casi inevitablemente siguen la desilusión y el argumento del ‘encubrimiento’.
“El argumento del ‘encubrimiento’ es claramente lo que les resulta más difícil de manejar a los creyentes conservadores. Pero yo estoy convencido que [la experiencia de tales creyentes] provee algunas de las mejores evidencias en cuanto a por qué ha habido un ‘encubrimiento’ necesario y bien intencionado o, expresándolo de otra manera, por qué Elena de White y sus ayudantes revelaron gradualmente —incluso a regañadientes — los métodos humanos por los cuales operaba el profeta. Una revelación plena habría conducido a algunos a llegar a la conclusión de que Dios “ no existía en su programa’.
“El precedente bíblico de un ‘encubrimiento’ fue establecido por Cristo mismo: ‘Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar’ (Juan 16:12). Cada padre y maestro puede testificar sobre la verdad de esa declaración. El conocimiento y el crecimiento sólo pueden venir gradualmente. Para aquellos que se inclinan a pensar en términos rígidos de esto/o lo otro, cualquier huella de humanidad es suficiente para despojar a la Palabra de sus credenciales divinas. En una comunidad que tenía precisamente esas inclinaciones, Elena de White destacó que su mensaje venía de Dios, no del hombre. Haber procedido de otro modo habría sido una traición a su llamamiento.
“Pero con el transcurso del tiempo, tanto ella como la comunidad llegaron a un punto en el que era posible comprender más del elemento humano sin negar el divino ”. — “The Imperfect Speech of Inspiration ”, Spectrum, junio, 1982.}MDS 461.5

¿Qué sabemos, entonces, acerca del uso que hizo Elena de White de fuentes literarias?MDS 461.6

La Sra. White leía mucho, y enriquecía sus escritos con pensamientos escogidos que procedían de sus lecturas más extensamente que lo que muchos se imaginaban.MDS 461.7

Para aquellos que piensan en términos de inspiración verbal, el “plagio” se dirige al fundamento de su confianza en los escritos inspirados. Para los partidarios de la inspiración del pensamiento, el “plagio” se considera desde otros puntos de vista, tales como la intención, el uso correcto, la calidad de la selectividad, y la originalidad final de la contribución del autor.MDS 461.8

El hecho de que Elena de White usó fuentes literarias es evidente en casi todos sus libros.MDS 461.9

Sus fuentes literarias enriquecieron todas las fases de su trabajo como escritora, incluyendo detalles históricos y geográficos, conceptos teológicos, y aun percepciones en asuntos extrabíblicos como las actividades de Dios, de Satanás y de los ángeles.MDS 462.1

Al promover los libros de D', Aubigné, y de Conybeare y Howson, es obvio que Elena de White no intentó encubrir su uso de fuentes literarias.MDS 462.2