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Mensajera del Señor

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    Por que fueron eliminados algunos materiales

    Se excluyeron algunas referencias a otras iglesias porque Elena de White sentía que “era probable que los pastores de iglesias populares que leyeran tales declaraciones se enfa- daran y lucharan en contra de la circulación del libro”. 38 W. C. White, Mensajes selectos, t. 3, p. 517. W. C. White deploraba la actitud de aquellos que trataban de encontrar razones malignas para las omisiones y cambios cuando comparaban la edición de 1888 con la de 1884: “¿Por qué nuestros hermanos no estudian el misericordioso trato de Dios con nosotros al impartimos información destinada a nuestro pueblo por medio del espíritu de profecía en sus aspectos hermosos, armónicos e instructivos, en lugar de escoger, y criticar, y disecar, tratando de dividirlo en pequeños bloques de concreto para ensamblar, como los que compramos para nuestros niños como juego [rompecabezas], y entonces pedimos que algún otro los acomode de tal manera que forme una figura que les agrade, y que dejen afuera pequeñas partes de la figura total que a ellos no les gustan?” —Id., t. 3, pp. 517-518.
    “En nuestras conversaciones con ella respecto a la veracidad y exactitud de lo que había citado de historiadores, ella expresaba confianza en los historiadores de quienes había tomado [material], pero nunca consentía con el procedimiento perseguido por unos pocos hombres que tomaban sus escritos como una norma y, mediante el uso de ellos, procuraban probar que un historiador estaba en lo correcto en comparación con otro”.—Carta de W. C. White a L. E. Froom, 18 de febrero, 1932. Archivo de correspondencia del Centro White.
    MDS 448.9

    Se omitieron las frecuentes referencias a “Yo vi ”, “Me fue mostrado ”, etc., principalmente porque el público en general, desconocedor del llamamiento divino de la autora, se distraería del mensaje del libro.MDS 449.1

    La Sra. White escribió la “Introducción ” a la edición de 1888 en mayo de dicho año, después que hubo regresado de Europa en 1887. En ella explicó el propósito distintivo del libro y por qué citaba declaraciones de historiadores y de otros autores. Además informaba a sus lectores que también incluía material perteneciente a aquellos que “siguen adelante con la obra de reforma en nuestro tiempo”, con lo que sin duda se refería especialmente a J. N. Andrews, Uriah Smith y a su esposo, Jaime White. 39El conflicto de los siglos, p. 14.MDS 449.2

    Al preparar la edición revisada de 1888, ella usó materiales adicionales de J. H. Merle D’Aubigné, J. A. Wylie y otros para cumplir su propósito de rastrear “el descubrimiento de las grandes verdades probatorias ” durante la Reforma protestante. En atención a la precisión y la conveniencia, algunos de dichos materiales fueron citados textualmente, otros fueron parafraseados, y a otros ella los resumió en sus propias palabras para proveer el marco de fondo. A veces se usó este trasfondo histórico sin dar un crédito específico, aunque el material estaba marcado entre comillas.MDS 449.3

    W. C. White recordó cómo su madre coordinaba la inspiración divina con las fuentes históricas: “Los grandes acontecimientos ocurridos en la vida de nuestro Señor le fueron presentados [a la Sra. White] en escenas panorámicas, así como también las otras porciones de El gran conflicto. En unas pocas de estas escenas se le presentó claramente la cronología y la geografía; pero en la mayor parte de la revelación, las escenas instantáneas, que eran excesivamente vividas, y las conversaciones y controversias que ella escuchó y que le fue posible narrar, no estaba dentro del punto de vista geográfico o cronológico, y fue dejada para que estudiara la Biblia y la historia, y los escritos de hombres que habían presentado la vida de nues tro Señor, para que obtuviera la conexión cronológica y geográfica ”. 40 Carta a L. E. Froom, 8 de enero, 1928, citada en Mensajes selectos, t. 3, p. 525. Donald R. McAdams, en su artículo, “Shifting Views of Inspiration: Ellen G. White Studies in the 1970s”, resumió el uso que hizo la Sra. White de fuentes históricas: “Cuando escribí ‘Ellen G. White and the Protestant Historians’, creía, y todavía creo, que la evidencia es compatible con las declaraciones de Elena de White en las que sostenía su inspiración respecto a eventos históricos y en las que describía su uso de historiadores protestantes. La creencia de que Dios reveló a Elena de White las actividades de Cristo y sus ángeles y de Satanás y sus ángeles en la lucha del gran conflicto, junto con vistas destellantes ocasionales de eventos históricos acompañadas de explicaciones sobre el significado espiritual de esos eventos, es algo compatible con la evidencia. La creencia de que Dios le mostró a Elena de White una escena histórica tras la otra, formando la narración histórica continua que aparece en El conflicto de los siglos, no lo es ”. — Spectrum, marzo, 1980, p. 34.MDS 449.4

    W. C. White declaró además que Elena de White no afirmó ser una “norma ” por la cual debía medirse a todos los demás historiadores. Su propósito al citar a historiadores “no era hacer una nueva historia, ni corregir errores en la historia, sino usar ilustraciones valiosas a fin de aclarar verdades espirituales importantes ”. 41 Carta de W. C. White a L. E. Froom, 18 de febrero, 1932. Archivo de correspondencia del Centro White. MDS 449.5

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